Книга пророка Иезекииля, Глава 20, стих 25. Толкования стиха

Стих 24
Стих 26
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

GOD’S PRECEPTS ARE FOR OUR OWN GOOD. AUGUSTINE: But, why should I not say that the requirements of ancient ceremonies are not good because people are not justified by them; they are figures that foreshadow the grace, by which we are justified. . . . They are not bad, because they were precepts of divine origin, adapted to times and people, although in this estimate I am supported by the prophetic statement in which God said that he had given to that people “statutes that were not good.” It happens that he did not say that they were bad but only that they were not good: that is, such that with them, people become good; without them, they do not. I would like your kind sincerity to inform me whether any oriental saint who comes to Rome and fasts on Saturday—except the eve of Easter—is acting deceitfully. If we say that is wrong, we shall condemn the Roman church and also many places near it and others somewhat further away, where the same custom continues to be observed. LETTER 82.

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

FOR AN IMPERFECT AGE. AMBROSE: He cannot impart perfect precepts to an imperfect age, because it cannot bear them. LETTER 68.

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

И дах им заповеди Моя не добры, и оправдания Моя, в нихже не будут живи. Сии же данные заповеди не добры суть те исчисленные выше, четыре мести лютые, которые послал Я на Иерусалим (Иез. 14:21), т.е. меч, плен, лютые звери и смерть. Или еще, оправданиями и заповедями недобрыми называет Бог заповеди закона, которые даны Евреям, как малым детям, даже как мятежным рабам, а не как достигшим совершенного возраста и сынам; потому что Бог снисходил к немощи их, и дал им закон и оправдания, которые по суду Его недобры были.

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

См. комм. к Иез. 20:23

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

IN THE END, BENEFICIAL. JEROME: Israel received statutes that were not good and commandments that were altogether evil whereby it should not live but should be punished through them. LETTER 79.10.

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

TO BE CHANGED BY GOD. JOHN OF DAMASCUS: God finds fault with the commandments of the Old Testament, for he says, “I gave them statutes that were not good and ordinances by which they could not have life,” because of their hardness of heart. ON DIVINE IMAGES 2.15.

 

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

Итак, Закон был для них (иудеев) и средством научения и пророчеством будущего. Ибо Бог сперва наставлял их чрез естественные заповеди, изначала насажденные в людях, т. е. чрез Десятисловие — не исполняющий Которых не имеет спасения — и ничего более от них не требовал. Так Моисей говорит во Второзаконии: «эти слова Господь изрек ко всему собранию сынов Израилевых на горе, и ничего не прибавил, и написал это на двух досках, и дал мне» (Втор. 5:22), дабы желающие следовать Ему соблюдали заповеди. Но когда они решились сделать тельца и обратились сердцами своими опять к Египту, желая быть рабами вместо свободных; то получили прочее служение, сообразное с их пожеланием, хотя не отделявшее их от Бога, но державшее их под игом рабства. Так и пророк Иезекииль, объясняя причину такого законодательства, говорит: «вслед похотения сердца их были очи их, и Я дал им заповеди недобрые и оправдания, в которых они не будут жить». И Лука написал о Стефане, который первый был избран Апостолами на диаконство и первый убить, как мученик Христов, что он так сказал о Моисее: «Он принял заповеди Бога живого»1, чтобы передать вам, Которому отцы ваши не хотели быть послушными, но отринули Его и обратились сердцем своим к Египту, сказав Аарону: сделай нам богов, которые бы предшествовали нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось. И сделали в те дни тельца и принесли жертвы идолу и веселились делом рук своих. Бог же отвратился и предал их служить воинствам небесным, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне жертвы и заклания в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога Ремфана, — изображения, которые вы сделали, чтобы покланяться им» (Деян. 7:38-43; Ам. 5:25-26), — ясно показывая, что не другим Богом, а тем же самым дан им такой Закон, приспособленный к их рабскому состоянию. Посему и в Исходе Он говорит Моисею: «Я пошлю пред тобою ангела Моего; ибо Я не сойду с тобою, потому что ты народ жестоковыйный» (Исх. 33:2-3). И не только это, но Господь показал, что некоторые заповеди им даны Моисеем по грубости их и не покорности. Когда они спросили Его: «почему же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с женою», то Он сказал: «он по жестокосердию вашему позволил вам это; а сначала не было так» (Мф. 19:7-8), — извиняя Моиеее, как верного раба, но исповедая Единого Бога, изначала создавшего мужа и женщину, а их обличая за грубость и непокорность. И посему они получив от Моисее сообразную с их жестокосердием заповедь о разводе. Но зачем я говорю это о Ветхом Завете, когда и в Новом Апостолы оказываются точно также поступающими по вышеупомянутой причине? Так Павел говорит: «это впрочем я говорю, не Господь» (1 Кор. 7:12); и еще: «это говорю как позволение, а не как заповедь» (1 Кор. 7:6); и еще: «относительно дев я не имею заповеди Господней, а даю совет, как получивший от Господа милость быть верным» (1 Кор. 7:25); и в другом месте говорит: «чтобы не искушал вас сатана по причине невоздержания вашего» (1 Кор. 7:5). Итак, если в Новом Завете Апостолы, как оказывается, дают некоторые заповеди из снисхождения, по причине невоздержания некоторых, чтобы такие люди, ожесточившись, не отчаялись совсем в своем спасении и не сделались отступниками от Бога; то не должно удивляться, если и в Ветхом Завете Бог допустил нечто такое для пользы народа и посредством вышеупомянутых обрядов привлекал к тому, чтобы они чрез них получили спасение, соблюдая Десятословие, и удержанные Им не возвращались к идолослужению и не отпали от Бога, но научились всем сердцем любить Его. Бсли же некоторые, из-за непокорных и развратных израильтян называют слабым Учителя Закона, то найдут в призвании относительно нас, что «много званных, мало же избранных» (Мф. 20:16), что есть такие, которые внутри волки, а снаружи одеты в кожи овец (Мф. 7:15), и что Бог в Своем увещании всегда соблюдал свободу и самовластие в человеке, дабы по справедливости неповинующиеся Ему были наказаны за то, что не повиновались, а послушные и верующие Ему были почтены нетлением. *1 Это чтение вместо «живые слова» Гарвей объясняет из сирского чтения текста. По замечанию Грабе, с Иринеевым чтением согласен кодекс Деяниий Оксфордской коллегии. Против ересей, 4.15

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

THE DEMANDS OF THE GOSPEL. JOHN CASSIAN: Whoever lives under the light of the grace of the gospel and overcomes evil not by resisting it but by bearing it and who does not hesitate of his own free will to give his other cheek to one who strikes his right cheek, who gives his cloak also to one who wants to raise a lawsuit against him for his coat, and who loves his enemies and prays for those who slander him, this man has broken the yoke of sin and burst its chains. For he is not living under the law, which does not destroy the seeds of sin. CONFERENCE 21.33.

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

И дах им заповеди не добры. Что касается духовного знания, то закон свят и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7:12). Что же касается бесполезности дел и служения только в тенях, то заповеди недобры и не доставляли вечной жизни; ибо в законе никтоже оправдается, по написанному (Гал. 3:11).

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

Недобрые учреждения и постановления. Использованные здесь древнееврейские термины крайне важны для понимания кажущегося противоречивым утверждения Иезекииля, Здесь не идет речь о Законе, данном на Синае, слово «Тора» здесь не используется. Слово, переведенное в NIV как «законы» (? в русском переводе — «постановления»), обычно используется для обозначения правовых решений Бога. Следствием неверности Израиля явилось то, что Бог предопределил невыгодный для израильтян ход событий и принял решения, угрожавшие их существованию. Это выразилось в том, что Бог использовал средства, опустошавшие и разорявшие Израиль: войну, голод, болезни и чужеземные войска.

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

.26 Ср. Рим. 1,24-32. Иезекииль считает древнееврейскую практику принесения детей в жертву несоблюдением заповеди первородства (Исх. 22,29; Чис. 18,15.16). Первородные животные принадлежали Господу в том смысле, что их надлежало приносить в жертву (Чис. 18,17-19), но за детей полагался только выкуп (см. ком. к 16,20).

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

STATUTES GIVEN AS A TEST. ORIGEN: Having forgotten the benefits and marvels performed by God, they set up the head of a calf. For this reason, therefore, precepts are given to them by which they are tested. Hence it is that through the prophet Ezekiel the Lord says to them, “I gave you precepts and ordinances that were not good, by which you will not live.” For when they were tested in the precepts of the Lord, they were not found faithful. HOMILIES ON EXODUS 7.2.

 

THE TWO LEVELS OF MEANING. ORIGEN: We hold, then, that the law has a twofold sense—the one literal, the other spiritual—as has been shown by some before us. Of the first or literal sense it is said, not by us but by God, speaking in one of the prophets, that “the statutes are not good, and the judgments not good”; whereas, taken in a spiritual sense, the same prophet makes God say that “his statutes are good, and his judgments are good.” AGAINST CELSUS 7.20.

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

“И попустил (слав. точнее: “дах”) им учреждения недобрые…” понимают двояко. Одни под этими учреждениями разумеют учреждения языческие, идолопоклоннические обряды; и такое понимание подтверждается, по-видимому, контекстом, потому что в 26 ст. приводится как будто и пример таких недобрых учреждений - человеческие жертвоприношения. Но другие едва ли с меньшим основанием разумеют под этими “недобрыми учреждениями” предписания обрядового закона, столь тяжелые для исполнения, лишавшие человека столь дорогой ему свободы нравственного развития (восстановленной христианством) и не дававшие при самом точном исполнении их душевного удовлетворения. При таком понимании настоящего места пророк Иезекииль предвосхитил бы взгляды Апостола Павла на обрядовый закон, который по нему “привниде, да умножится преступление” (Рим. 5:20). За такое понимание говорит и мягкость выражений пророка об этих учреждениях: “недобрые” (не “злые”), “от которых они не могли быть живы” (не “должны были умереть”). Выставляемое против этого понимания возражение, что в таком случае к недобрым учреждениям должна быть отнесена и суббота, закон о которой один из важнейших обрядовых законов, между тем сам пророк ставит его между законами, дающими жизнь (Иез. 20:20-21), это возражение (Кейля) несостоятельно, ибо суббота древнее Моисеевых законов.

Толкование на группу стихов: Иез: 20: 25-25

Иные понимала под сим служение идолам, слово: дах приняв в значении: попустил; но явно, что они ни мало не выразумели смысла в сказанном; ибо никто из здравомыслящих нечестивого поклонения идолам не назовет недобрым, скажет же напротив того, что оно крайне худо. Посему и Источник премудрости, Законодатель благочестия, Обвинитель нечестия не нарек бы крайнего нечестия только не добрым; ибо именует оное пределом злобы. Поэтому пророческое слово дает разуметь иное, именно же: поелику, говорит Бог, дах им оправдания Моя, яже аще сотворит человек, жив будет в них, оправданиями же называет десять заповедей закона; а они преступали их и не переставали попирать небоязненно; то связал Я, и как бы пригвоздил их, другими заповедями, которые ни мало не могут сообщить им жизни, но хранение которых, и заботливость о которых, сделают, что они перестанут нарушать оные необходимые законы. Разумеет же под ними заповеди о проказе, о мертвых костях, о мертвечине, об изливающем семя, и о прочем сему подобном, также частые по причине сего окропления, и приносимые за это жертвы. Ибо связанные хранением сих постановлений не могли также пренебрегать и оных необходимых и полезных законов. Посему не сказал Бог, что дал им заповеди худые, но говорит: заповеди недобры; потому что не учили пороку, и добродетели сами по себе не составляли, но побуждали часто посещать Божий храм и предстоять Богу. Ибо почитавший себя оскверненным притекал в храм за очищением, приходя же, обновлял в себе памятование о Боге, a cиe памятование изгоняло злочестивую мысль, и убеждало хранить Божии законы. По этому заповеди сии сами по себе недобры; потому что не Божию намерению соответствовали, но приличны были немощи тех, кому дан был закон. Впрочем, будучи сами не добры и не необходимы, вели к доброму и необходимому. К сему присовокупляет Бог:
Preloader