Книга пророка Иезекииля, Глава 16, стих 53. Толкования стиха

(Ст. 53—54). И обращу, восстановляя их обращением Содомы с дочерьми ее и обращением Самарии и дочерей ее, и обращу обращение твое среди их, чтобы ты несла посрамление твое и стыдилась всего того, что ты делала, утешая их. LХХ: И обращу обращения их обращением Содомы и дочерей ее, обращу обращение Самарии и дочерей ее и обращу обращение твое среди их, чтобы ты несла мучение твое и имела посрамление от всего того, что ты делала, чтобы прогневлять Меня. Велико преуспеяние Иерусалима, что после стыда и посрамления, которые, нанесенные ему по определению Божию, он охотно принял и понес, обещается ему возвращение в прежнее состояние. Но, так как, сравнительно с злодеяниями его, стали правыми Содома и Самария, из которых одна находится справа, другая слева, то сперва восстановляется //обращение или плен Содомы, как перевел Акила, затем плен Самарии, как перевели тот же Акила и Симмах, и наконец будет восстановлен Иерусалим, который в большей степени был обременен беззаконием и доказал, что грешные сестры правы сравнительно с ним. Ибо кто может сомневаться в том, что из трех грешников или, вернее, нечестивцев, — язычника, еретика, члена Церкви, — гораздо больших наказаний достоин тот, кто обладал большею степенью достоинства? Ибо силнии, как мы сказали, силне истязани будут (Прем. 6:6-7). А кто был самым меньшим, тот заслуживает помилования. Той же раб, ведевый волю господина своего, ни сотворив по воли его, биен будет много (Лк. 12:47). Поэтому и Петр говорит: время начати суд от дому Божия (1 Пет. 4:17). И у этого пророка повелевается имеющим секиры: от освященных Моих начните (Иез. 9:6). Сестры ранее обратятся и возвратятся в прежнее состояние, а Иерусалим после них будет нести посрамление свое и будет стыдиться и краснеть из-за всего того, в чем он согрешил, и во всем будет утешать сестер своих, перенося более тяжелые (бедствия). Или, может быть, будет стыдиться и краснеть он вследствие того, что вызывал Бога на гнев. Отсюда ясно, что Богу не свойствен гнев, но нашими пороками преблагой и премилостивый Бог вызывается на гнев, как говорит апостол: или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении не радиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев (Рим. 2:4—5), которого Он по природе не имеет. Поэтому и в другом месте написано: послал еси гнев Твой, который пояде я, яко стеблие/// (Исх. 15:7). Ибо что связано и соединено в одном теле, это не может посылаться или пускаться, а то, что находится вне тела, например копье, дротик, стрела, меч. Читаем мы и в Евангелии (Мф. 10), что отраднее будет земле Содомской в день суда, нежели той, которая не приняла апостолов.
+Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 10. Киев, 1886. С.225-227 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)++

“Возвращу плен” - по отношению к Содому может означать только его восстановление. т.о., это место заключает одно из отраднейших предсказаний о временах царства славы, имеющего наступить не ранее воскресения мертвых. Тогда только и может быть восстановлен погребенный под землею Содом, хотя, конечно, не в прежнем своем виде, а в другом, неизвестном. Тогда только, как ясно показывает это место в гл. XXXVII-XLVIII, пророк ждет и окончательного возвращения из плена Иуды и Израиля. Ср. пророчество Исаии о восстановлении Египта (Ис. 29:11 и д.). Другие понимания этого места ослабляют всю силу его и отрадность. Но одним здесь предсказывается вступление в церковь язычников, которые представлены под образом Содома, тогда как Самария является образом еретиков (Ориген, блаж. Иероним и др.). По другим под Содомом здесь разумеются моавитяне и аммовитяне, которым обещает восстановление Иеремия в Иер. 48:47 и Иер. 49:30. Новейшие толкователи рационалисты полагают, что мнение о восстановлении Содома вырвано у Иезекииля на мгновение полемическими интересами и осталось без влияния на последующие его взгляды на будущие времена (в Иез. 47 и Иез. 48 гл.), что оно только чисто логическое следствие идеи восстановления Иерусалима, что в восстановлении Содома для Иезекииля явилась необходимость постольку, поскольку его место лежало в черте обетованной земли будущего.

И обращу обращения их, говорит Бог, обращение Содомы и дщерей ея, и обращение Самарии и дщерей ея. Надлежит знать особенности в слововыражении Писания; а иначе невозможно уразумевать цель оного. Посему сверх многих других имеет оно и ту особенность, что о прошедшем говорит, как о будущем, в о будущем, как о прошедшем. Так и здесь прошедшее выражает, как будущее. Отвратились Меня Содом в принадлежащие ему города, а также и Самария с подвластными ей городами, но отвратился от них и Я, говорит Бог, и наказал их за то, в чем согрешили. И обращу обращение твое среде их. (54). Яко да приимеши мучение твое, и безчестна будеши о всех, яже сотворила ecи в разгневании Моем. Тоже, что они, потерпишь и ты, говорит Бог, и понесешь наказание за все, в чем прегрешила предо Мною.