Книга пророка Иезекииля, Глава 16, стих 20. Толкования стиха

LUST IS SINFUL. AUGUSTINE: By the name of such adulterers we are to understand every kind of carnal and lustful concupiscence. Indeed, since the Scriptures so constantly give to idolatry the name of fornication, and since the apostle Paul calls avarice idolatry,who can doubt that every evil concupiscence may be rightly called fornication? SERMON ON THE MOUNT 1.12.36.

 

THE SOUL CAN BE CORRUPTED. AUGUSTINE: When the soul disregards the higher law by which it is governed and prostitutes itself as though for a price, then it corrupts itself. SERMON ON THE MOUNT 1.12.36.

И сыны твоя, и дщери твоя, яже родила еси, принесла в жертву, и заклала, и отдала идолам, когда предалась блудодеяниям с ними. Тех сынов и дщерей, которых Я дал тебе, пока признавала ты Меня главою и отцом, и пока не начала непотребствовать и не обратилась к идолам - тех сынов и дщерей безжалостно принесла ты в жертву, и предложила на истребление богам своим в неистовстве нечистой любви своей к ним.

См. комм. к Иез. 16:19

Человеческие жертвоприношения. Более подробно тема жертвоприношения детей Молоху обсуждается в коммент. к Лев. 18:21 и Втор. 18:10. В данном случае дети, дар Яхве по обетованию завета, «приносятся на съедение» богам, которые стали «любовниками» Иерусалима. По логике вещей все начинается с сотворения кумира, его одевания и помазания, а затем и обеспечения пищей. Все эти ритуалы обнаруживают параллели в описаниях месопотамского храмового богослужения, предусматривавшего кормление изваяний богов дважды в день. Однако детские жертвоприношения были более характерны для финикийской и хананейской религиозной практики.

приносила в жертву на снедение им. См. ст. 36; 20,31; Лев. 18,21; Втор. 12,31; 18,10; 4 Цар. 17,17. В Иерусалиме дети приносились в жертву в долине Гинном.

Верх беззакония Израилева пророк видит в человеческих жертвоприношениях: не только бездушные дары, которыми Израиль обязан Богу, он приносит идолам, но и живых детей Божиих, т. е. молодое поколение (для человеческих жертвоприношений употреблялись молодые люди, полные жизни и силы, по соображению, что они составят более приятную пищу богам), которое можно было бы и следовало воспитать для Бога и служения Ему. Человеческие жертвоприношения у евреев получили широкое (Ис. 57:5) распространение со времени Ахаза (4 Цар. 16:3), следовательно, со времени ближайшего соприкосновения с ассириянами усилились при Манассии (4 Цар. 21:6); к Израилю они проникли от хананеян, но были в употреблении и у моавитян (4 Цар. 3:27) и сирийцев (4 Цар. 17:31); совершались они главным, образом в честь Молоха, но места, как Мих. 6:6; Иер. 7:31 ср. Иез. 20:26, кажется, свидетельствуют, что такие жертвы, вопреки ясному запрещению закона Моисеева, приносились и Иегове, - “На снеденье им” – сильное выражение. - “Мало ли тебе было блудодействовать?” Человеческие жертвоприношения были неожиданностью со стороны Израиля и после всех мерзостей его.

И бысть, глаголет Адонаи Господь, (20) и взяла eси сыны твоя, и дщери твоя, яже родила ecи, и заклала ecи им в потребление. За сим следует обличение, выраженное с посмеянием: еда мало соблудила eси? Из чего видно, и притом весьма ясно, что блудом называет здесь служение идолам.