Книга пророка Иезекииля, Глава 12, стих 13. Толкования стиха

И простру мрежу Мою нань, и ят будет, и введу его в Вавилон, и не узрит ея, потому что ослепят его; сетью же называет то, что Седекия взят будет и заключен в узы пленившими его, и лишат его зрения, и не увидит он земли преселения своего.

См. комм. к Иез. 12:10

Сеть, тенета. Образ Бога, улавливающего Своих врагов в сеть, широко распространен в древнем искусстве Ближнего Востока. Одним из наиболее ярких примеров может служить «Стела коршунов», где шумерский бог Нингирсу держит в руках сплетенную из тростинка сеть. В сеть попали воины Уммы, которые напали на Эанната, царя Лагаша. Египетский рельеф времен правления Нехао II изображает фараона, собирающего своих врагов в огромную сеть (см.: Авв. 1:14,15). Земля Халдейская. Халдеи впервые упоминаются в месопотамских источниках IX в. до н. э. Хотя это были племена, родственные другим арамейским племенам Южной Вавилонии, они отличались своей особой клановой структурой. По мере ослабления Ассирийской империи халдейские вожди, включая Набопаласара и Навуходоносора, постепенно завоевали независимость и установили после 625 г. до н. э. нововавилонскую династию. Они контролировали обширные земли, простиравшиеся от Южной Месопотамии до верховьев Евфрата, на которых и были расселены пленные иудеи. Не увидит ее, и там умрет. Это предсказание сбылось: Седекия был ослеплен при попытке бегства во время штурма Иерусалима войсками Навуходоносора. Хотя Седекия был уведен в плен и провел там остаток своей жизни, он не увидел земли халдейской, так как ему выкололи глаза, заставив перед этим смотреть на казнь своих детей (см.: 4 Цар. 25:7). Обычай ослепления узников появился в Ассирии, как свидетельствуют об этом анналы Ашшурнасирпала II в IX в. до н. э. и Саргона II в VIII в. до н. э. Это был один из методов устрашения, направленных на усмирение и унижение врагов.

раскину на него сеть Мою. Бог символически представлен здесь как охотник или птицелов (17,20; Иов 19,6; Пс. 90,3; Иер. 50,24; Плач 1,13).

Плен Седекии представляется под видом охотничьего лова его Господом, сравнение, имеющее целью выразить великий гнев Божий на этого царя, главным образом, как показывает гл. XVII, за его вероломство и клятвопреступление по отношению к Навуходоносору. Сравнение очень сильное и любимое у Иезекииля (Иез. 17:20, 16; Иез. 19:6; Иез. 32:3), но не новое: Ос. 7:12; Иер. 18:22; Плач. 1:13; Плач. 4:20. Как Господь сам в гл. IV осаждает Иерусалим, так и здесь халдеи только исполнители Его воли. Бог отнимает у царя всякую возможность ускользнуть от халдеев. - “В Вавилон”. Это и есть, следовательно, “другое место” ст. 3. - “Но он не увидит ее”, Халдейской земли. С едва ли разрешимой для слушателей, искусною и истинно-пророческою загадочностью предсказывается ослепление Седекии. - “И там умрет”. Выходит за пределы символического действия ст. 3-7.

И простру, говорит Бог, мрежу Мою нань, и ять будет во одержании Моем, и введу его в Вавилон в землю халдейску, и не узрит ея, и тамо скончается. Из всего сказанного дал видеть, что, врагов употребив орудиями, накажет за нечестие и царя, и князей, и всех подданных. Ибо мрежею Своею назвал врагов, и одержанием Своим — осаду. О сем ясно говорят и четвертая книга царств и блаженный Иеремия. Навуходоносор, послав конную дружину в пустыню иерихонскую, и захватив там Седекию и бежавших с ним, привел их в Девлаф, и там, умертвив наперед детей Седекии, а его соделав зрителем избиения детей, потом выколол ему глаза, и, обложив узами, сделанными из меди, отвел в Вавилон, заставив жить в доме жерновном. Почему и пророчество говорит, что отведен будет в Вавилон, и не узрит его.