Книга пророка Иеремии, Глава 52, стих 14. Толкования стиха

Сам владыка халдеев колебался: с одной стороны он желал иметь в Иудейской земле опорный пункт для себя против враждебных поползновений египетского царя и Иерусалим, с его крепостною стеной мог быть полезен, а с другой стороны — не мог он не подозревать и опасности для себя, что всегда коварные и мятежные иудеи воспользуются этим крепким оплотом в своих изменнических видах. Последнее соображение пересилило: Навуходоносор послал Навузардана с поручением разрушить Иерусалим до основания его. Это окончательное, полное разрушение Иерусалима трогательно изобразил святой Иеремия, излив свою великую скорбь в стихах своего «Плача». Гибель святого города глубоко потрясла сердца и Израиля, — начав свой искренний плач «на реках вавилонских» (Пс. 136), они продолжают его и до наших дней, проводя день, посвящаемый памяти сего события, в посте и без обуви на ногах, — без сапог и башмаков в знак печали.

Чревоугодию же паче сего сродственно сладострастное движение. И сама природа, желая показать сродство их, орудиям сожития назначила место под чревом, сею близостию означая тесную связь. Ибо если ослабевает сия страсть, то ослабевает от оскудения того, что выше, – чрева, а если усиливается и приходит в движение, то оттуда подается ей сила. Но не сей только страсти питателем и воздоителем бывает чревоугодие: оно истребляет в человеке все доброе. Ибо, как скоро возобладает и возьмет верх, обыкновенно упадают и истребляются добрые качества: воздержание, целомудрие, мужество, терпение и все прочие добродетели. Сие-то приточно изобразил Иеремия, сказав: «Стену Иерусалимлю окрест разори (Иер. 52:14) архимагир (начальник телохранителей) вавилонский», назвав архимагиром страсть чревоугодия. Ибо как архимагир прилагает все старание услужить чреву и придумывает тысячи искусственных способов доставить удовольствие, так и чревоугодие все приводит в движение, служа удовольствию гортани: и разнообразие снедей низлагает, и истребляет твердость добродетелей.

12-16 представляют собою повторение 4 Цар. 25:8–12; 4 Цар. 25:8 указывает, что прибытие Навузардана и сожжение храма имело место в седьмой день 5-го месяца, а Иеремия относит то и другое к десятому дню. Какая дата правильнее — решить едва ли возможно.

А в том, что последует за сим, Пророк излагает исторически, как воцарился Седекия, и продолжал нечествовать, как (Иер. 52:4) «в девятое лето царства его» ополчился Навуходоносор, и продолжал осаду Иерусалима (Иер. 52:5) «до первагонадесяте лета,» воздвигнув вокруг города дру­гую стену из огромных камней, как голод изнурял осажденных боле, нежели неприятели. Пересказывает также, как, пробив ночью стену, сильнейшие из жителей вместе с царем ушли из города, и как Халдеи, погнавшись по следам, взяли их, привели (Иер. 52:9) в «Девлаф,» и пред­ставили Навуходоносору. А он, обличив Седекию в нарушении клятв, сперва умертвил сыновей его, потом князей, после же сего плачевнаго зре­лища выколол царю глаза, наложил на него оковы, (Иер. 52:11) «приведе в Вавилон, и вдаде в дом жерновный.» Извещает Пророк и о том, как присланный Навуходоносором Навузардан (Иер. 52:13) «сожже храм Господень,» а сверх того сожег «дом царев» и лучшие «домы градския,» и укрепления иерусалимския разорил до основания, всех оста­вавшихся в городе отвел в Девлаф, оставив только малое число бедных для обработывания земли, (Иер. 52:17) «столпы же медяныя» огромной вели­чины, сделанные Соломоном, море «медяное,» сплавив, отвез в Вавилон, а также увез чаши и почерпала (слово: «чаши» сирский толковник перевел умывальницы для ног) и с ними прочие со­суды. (Иер. 52:19). Фимиамники Пророк называет словом: сапфоф, и извещает, что царь вавилонский умертвил перваго и втораго жреца и других, приведенных с ними, сказует и о числе отведенных в плен, а сверх того повествует, как, чрез тридцать седмь лет по плнении Иехонии (так именует самого Иоакима), царь Евилмеродах освободил сего самаго Иехонию из темницы, и обратив на него свое благоволение, удостоил его царскаго престола, повелел царю сему сидеть выше других, разделял с ним трапезу, обильно снабжая его всем необходимыми А и cиe провозвещает человеколюбие Владыки, потому что наказуя милует Он, и вразумляя утешает, и приговор правды срастворяет человеколюбием. Посему и мы убоимся правдивости суда, и возложив упование на человеколюбие, не будем отчаяваться в спасении, но будем ожидать Божией милости, и пойдем путем правым, чтобы до­стигнуть блаженнаго конца, о Христе Иисусе Гос­поде нашем. С Ним Отцу нашему слава и со всесвятым Его Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.