Книга пророка Иеремии, Глава 41, стих 5. Толкования стиха

Обритые бороды. См. коммент. к Лев. 19:28; Ис. 7:20 и Есф. 4:1. Очевидно, этот распространенный в народе обычай соблюдения траура по–прежнему включал сбривание бороды, особенно после падения Иерусалима, хотя это не находит подтверждения в небиблейских источниках. Принесение жертв в разрушенном святилище. Как это ни удивительно, но, несмотря на разрушение Иерусалимского храма, паломники собирались в путь, чтобы принести там жертвы. Если учесть, что места, из которых шли паломники (Сихем, Силом и Самария), были религиозными и политическими центрами, это паломничество демонстрировало твердую уверенность в будущем восстановлении Иерусалима. Возможно, они рассчитывали совершить обряды очищения разрушенного храма и тем самым восстановить его действенность (см. также: 2 Пар. 34:8 и соответствующий комментарий). Учитывая тот факт, что множество святынь было разрушено по всему Ближнему Востоку, речь, возможно, идет о ритуалах, которые предписывалось совершить для их очищения и подготовки к восстановлению и дальнейшему использованию. Свидетельства этого найдены в хрониках ассирийского царя Асархаддона, где описывается, как Мардук разрешил разрушить, а затем восстановить Вавилон и его храмы.

из Сихема, Силома и Самарии. Эти города являлись религиозными центрами прежнего северного царства, которое пало в 722 г. до Р.Х. Люди, о которых идет речь, принадлежали к тем немногим уцелевшим израильтянам, что совершали паломничество в Иерусалим в дни великих праздников (см. Исх. 23,14-17). Праздник Кущей приходился как раз на описываемое время года ("седьмой месяц", см. ст. 1). с обритыми бородами... изранив себя. Символы скорби, причиной которой, без сомнения, было падение Иерусалима. в дом Господень. К этому времени иерусалимский храм уже не существовал, однако место, где он был расположен, продолжало почитаться святым.

В седьмой месяц справлялся, по закону, праздник Кущей, но евреи из Самарии шли на этот праздник к разрушенному храму не в праздничных одеждах, а в полном трауре (Ср. Иер. 16:6 и Иер. 36:24). — Дары — это хлебные приношения, ливан — благовонные курения, которые возможно бывает сжигать у священного места, тогда как для кровавых жертв уже не было алтаря.

Но по прошествии седми месяцев снова пришел Измаил, и как происходил он от царскаго рода, то разделял трапезу с Годолией, и убил его, всех оставшихся с ним, и Халдеев, и Иудеев. По прошествии же двух дней, говорит Пророк: Приидоша мужи от Сихема, к «от Сали­ма,» и «от Самарии, осмьдесять мужей, обриты­ми брадами, и растерзанными ризами, плачущеся и дары и фимиам в руку их, еже внести в дом Господень.» Салим в еврейском тексте и в сирском переводе назван Силомом. Пророк же извещает, что Исмаил умертвил их всех, и тела их бросил в кладезь. Но десять каких-то других мужей припав умолили Исмаила прекратить убийство, обещая указать ему ка­кия-то сокровища. Совершив же все это и захватив всех оставшихся, Исмаил ушел и бежал к Аммонитянам. Но Иоанан с другими князьями, узнав о случившемся и собрав множество людей, ополчился на Исмаила, и плененные Исмаилом, увидев ополчившихся на него, обрадовались и пе­решли к ним, Исмаил же с осмью мужами бежал к Аммонитянам. И cиe совершилось с Иудеями по Божию определению. Когда думали, что избегли от врагов, тогда преданы были в руки друг другу. Иоанан, ведя с собою множество лю­дей, пришел в некое селение близ Вифлеема, намереваясь бежать в Египет; потому что по причине убиения Годолии боялся Халдеев.