Книга пророка Иеремии, Глава 27, стих 7. Толкования стиха

Нововавилонское царство. Основателем Нововавилонского царства был отец Навуходоносора II Набопаласар, халдей, который сбросил с себя ярмо ассирийского владычества в 626 г. до н. э. Он правил до 605 г. и внес свой вклад в сокрушение Ассирии. Под его командованием произошла великая победа вавилонян над Египтом при Кархемише, в результате чего большая части Западной Азии перешла под власть вавилонян. Навуходоносор наследовал эту мощную империю в 605 г., став самым выдающимся и известным царем за всю ее историю. Он в буквальном смысле перестроил Вавилон, укрепил вавилонский контроль над всем Ближним Востоком и даже нападал на Египет, стремясь завоевать его (хотя и безуспешно). Его долгое правление продолжалось до 562 г. Ему на смену пришли три быстро сменившие друг друга наследника, которые в общей сложности пробыли у руля правления шесть лет. Последним царем этой династии был Набонид, который, вероятно, во время правления Навуходоносора занимал высокий пост в государстве. Он правил до 539 г., когда Вавилон был захвачен войсками персов и мидян под командованием Кира Великого. Хотя Набонид в Писании не упоминается, его сын Валтасар играет видную роль в книге Даниила. Поскольку Набонид покинул Вавилон и около десяти лет жил в Аравии, Валтасар на это время занял место своего отца.

А цари языков в этом месте Писания означают, как я думаю, управителей над другими страстями бесчестия, которые справедливо подлежат наказанию за собственные долги, а поэтому предаются царю Вавилонскому как карающей силе, радующейся мучению естества человеческого. Ведь царь Египетский есть любострастный и разнузданный ум, царь Моавитский – сибаритствующий и изнеженный ум, царь Амманитский – своекорыстный ум, царь Сирийский – суеверный и диалектический ум (ибо написано, что только Сириец противостоял Соломону, то есть миру и мудрости), царь Тирский – привязанный к мирским вещам и жизнелюбивый ум. А также все остальные цари, которых познает человек, сподобившийся ведения через их собственные значения, исходя либо из толкования имен, либо из расположения мест, либо из довлеющего в них родового предания, либо из их деятельности в отношении друг к другу, либо из той или иной антипатии их к Израилю. Ведь они понимаются не всегда однозначно и как все тождественные друг другу, но в соответствии с имеющейся необходимостью и смыслом пророчества. Известно, что иногда Писание понимает фараона как диавола, когда он становится губителем Израиля, а иногда – как закон естества, когда Иосиф по Домостроительству Божию служит ему, пророчески знаменуя собой Бога Слово, добровольно поступившего в услужение нашим страстям и естеству, за исключением одного греха. Равным образом и царь Тирский мыслится как диавол, когда он воевал с Израилем через Сисара (Суд. 4:2–3); но он также понимается и как естественный закон, когда заключил мир с Давидом и весьма содействовал Соломону в строительстве храма Божиего (3 Цар. 5:10). И каждый из перечисленных в Писании царей понимается во многих других значениях, согласно смыслу, заключающемуся в пророчестве.

Пророк говорит здесь только о продолжительности вавилонского пленения и едва ли хочет сказать, что престол вавилонский непременно будет переходить от отца к сыну.

Сим ясно показал Бог, что, как исполнителей казни, употребил Вавилонян, чрез них наказал другие народы, напоследок же и их предаст ко­нечной гибели. А противящимся и свергнувшим с себя иго cиe угрожает голодом, избиением и порабощением. Советует также им, не верить прорицателям, волхвам, птице-гадателям и сновидцам, но уступить, принять иго царя вавилонскаго, и покорным обещает мир. Cиe же сказал и царю Седекии, и повелевает ему не верить лжепророкам, обещающим мир, и возвращение священных сосудов, унесенных в Вавилон; потому что про­роки говорят ложь.