Книга пророка Иеремии, Глава 16, стих 2. Толкования стиха

И было слово Господне ко мне говорящее: не бери жены, и пусть не будет у тебя сыновей и дочерей на месте сем, ибо так говорит Господь на сыновей и дочерей, которые родятся на месте сем, и на матерей их, которые родят их, и на отцов их, от семени которых они рождены на земле сей: смертями болезненными (или болею­щих) умрут они; не будут они оплаканы и не будут погребены, навозом на лице земли будут они; мечем и голодом будут истреблены, и будут трупы их пищею птицам небесным и зверям земным. Если во время наступающего пле­на пророку запрещается брать жену, чтобы не иметь скорби плоти и кроме печали о себе не мучиться страданиями жены и детей: то насколько более повеление апостола, чтобы так как время сокращено есть, и насту­пает кончина, то и имеющие жен были как неимеющие (1 Кор. 7)! Излишне поэтому опровергать нового еретика (Иовиниана), относительно которого мы показали, что двоебрачие и троебрачие исходит не от закона, а из снисхождения. Ибо иное дело делать то, что хорошо само по себе, и иное дело, когда допускается снисхождение, чтобы мы не делали худшего. Ибо и сам апостол высказывает причины, по­чему он хотел бы, чтобы молодые вдовы выходили за­муж, говоря: се бо некия развратишася с след сатаны (1 Тим. 5:15). А вот учитель воздержания и пос­тоянного целомудрия, богохульствующий, что он равен Богу, восхваляет третьи и четвертые браки, которые я назвал бы не столько браками, сколько облегчением в бед­ствиях и последнею доскою потерпевших кораблекрушение, — восхваляет, как бы давая своим амазонкам разрешение до преклонной старости испытывать бури похотей. А почему пророку воспрещается женитьба, причина очевидна, — что во время приближающейся осады от моровой язвы, меча и голода погибнут все, и будет такое множество мертвых, что невозможно будет исполнить над ними долг погребения, но трупы будут валяться как навоз, на растерзание птицам и зверям. Следует заметить и то, что чах­нуть от продолжительной болезни и немощей есть также признак гнева Божия. Поэтому и Иорам, сын ИосаФата, умирает от продолжительной болезни (2 Пар. 21) , и апостол учит, что осквернившие святыню долго болеют, чахнут и умирают (1 Кор. 11:30).

 Иеремии говорится: и ты да не поймеши жены (Иер. 16:1), освященный во чреве при приближение плена получает запрещение жениться. То же самое другими словами говорит апостол: Мню убо сие добро быти за настоящую нужду, яко добро человеку тако быти (1 Кор. 7:26) что же это за нужда, отнимающая удовольствия брака? Время прекращено есть: остается, да и имущии жены, якоже не имущии будут (1 Кор. 7:29). Вблизи Навуходоносор. Двинулся лев от логовища своего. К чему мне послужит супружество с приходом прегордого царя? К чему дети, которых пророк оплакивает, говоря: Прильпе язык ссущаго к гортани его в жажде: младенцы просиша хлеба, и несть им разломляющего (Плач. 4:4)?

не бери себе жены. Этот запрет объясняется исключительно характером пророчества Иеремии, призванного возвестить участь Иудеи; безбрачие пророка - залог его бездетности (см. 1 Кор. 7,26). на месте сем. Бездетность Иеремии имеет символический смысл, особенно для Иудеи и Иерусалима.

Семейная жизнь могла бы принести утешение пророку, ненавидимому в обществе израильском, но он, по определению Божию, должен отказаться и от этого утешения.