Толкование на Книга пророка Иеремии, Глава 11, Феодорит Кирский блаженный

Синодальный перевод
Феодорит Кирский блаженный
1Слово, которое было к Иеремии от Господа:
2слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима;
3и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего,
После, сего повелевает Бог сказать всему на­роду: 3 и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего,Иер. 11:3. Сия глаголет Господь Бог Израилев: проклят муж, еже не послушает словес завета сего, 4 который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: "слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом,Иер. 11:4. егоже заповедах отцем вашим в день, в оньже изведох их от земли Египетския, от пещи железныя. Сие, и законополагая, присовоку­пила, к закону; ибо сказал: «проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я» (10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.Гал. 3:10). Но и там, а также и здесь, обещает Бог, что соблюдающий божественныя заповеди сподобит всякаго о них, попечения. Напоминает же и о том, что сказано отцам их, и об их непокорности. Ибо говорит:
4который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: "слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом,
После, сего повелевает Бог сказать всему на­роду: 3 и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего,Иер. 11:3. Сия глаголет Господь Бог Израилев: проклят муж, еже не послушает словес завета сего, 4 который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: "слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом,Иер. 11:4. егоже заповедах отцем вашим в день, в оньже изведох их от земли Египетския, от пещи железныя. Сие, и законополагая, присовоку­пила, к закону; ибо сказал: «проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я» (10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.Гал. 3:10). Но и там, а также и здесь, обещает Бог, что соблюдающий божественныя заповеди сподобит всякаго о них, попечения. Напоминает же и о том, что сказано отцам их, и об их непокорности. Ибо говорит:
5чтобы исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим - дать им землю, текущую молоком и медом, как это ныне". И отвечал я, сказав: аминь, Господи!
6И сказал мне Господь: провозгласи все сии слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их.
7Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: "слушайтесь гласа Моего".
8Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли.
Ни приклониша уха своего, и поидоша муж в прямоте «сердца своего» злого. Под прямотою разумеет здесь Пророк не правоту, но лукавство, произведенное коснением во грехе; потому что не уклонялись от своей стези, но постоянно шли тем же путем.
9И сказал мне Господь: есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима:
«Возвратишася к беззакониям первым отец своих, иже не хотеша слышати словес Моих.» Сказанное: «обретено есть coвещание,» значит: свя­заны и тесно соединены они с отцами, и идут путем их. Ибо cию мысль выражает Пророк и в присовокупленных словах: «И се тии поидоша по бозех чуждих, да служат им.» Поступают же так, нарушал данный им завет. Поэтому обременю их всякими бедствиями, и сетующих не удостою пощады; да и от тех богов, которым служат они, помощи не получат. Сказует же и о множестве сих бо­гов.
10они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись слушаться слов Моих и пошли вослед чужих богов, служа им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их.
«Возвратишася к беззакониям первым отец своих, иже не хотеша слышати словес Моих.» Сказанное: «обретено есть coвещание,» значит: свя­заны и тесно соединены они с отцами, и идут путем их. Ибо cию мысль выражает Пророк и в присовокупленных словах: «И се тии поидоша по бозех чуждих, да служат им.» Поступают же так, нарушал данный им завет. Поэтому обременю их всякими бедствиями, и сетующих не удостою пощады; да и от тех богов, которым служат они, помощи не получат. Сказует же и о множестве сих бо­гов.
11Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их.
12Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их.
14Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своем.
Не молися о людех сих, и не проси о них в мольбе и молитве: не услышу бо тебя «во время вопля их ко Мне, и во время озлобления их;» по­тому что приносят моления уже во время самаго наказания. Потому и Пророк Давид увещавает, го­воря: «предварим лице Его во исповедании» (2 предстанем лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему,Пс. 94:2). А здесь Пророк показывает безпримерное нечестие Иерусалима.
15Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? и священные мяса* не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься. //*Жертвы.
То и другое дает видеть высшую степень злочестия: как наименование Иерусалима «воз­любленною,» так и то, что внутри божественнаго храма поставлены кумиры богов несуществующих. «Еда обеты и мяса святая отъимут от тебе лукавства твоя? Или сими избежиши?» Пророческое опредление и слово ясно научило нас, что Влады­ка взыскует добрых дел. Ибо cиe же взывает и божественный Давид: «жертвы и приношения не сосхотел ecи, тело же свершил ми ecи» (7 Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши*; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. //*По переводу 70-ти: уготовил мне тело.Пс. 39:7); и еще: «яко аще бы восхотел ecи жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жерт­ва Богу дух сокрушен: сердце сокрушено и сми­ренно Бог не уничижить» (18 ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.Пс. 50:18, 19). И поелику назвал Иерусалим «возлюбленною,» то сказует еще и другое его именование.
16Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее.
Маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое. Дал же cиe наименование, побуж­дая тем к плодоношению; так не редко именовал и виноградником. «Ко гласу обрезания: разгореся огнь в ней.» Поелику назвал «маслиною,» то упоминает об очи­щенаии; ибо очищение называет «обрезанием.» Так и Господь в священном Евангелии говорит: «всяку розгу о Мне не творящую плода,» срезывают и влагают в огонь (2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.Ин. 15:2). «Велика скорбь на тебе, не потребны быша ветви ея;» потому что не хотел приносить добрых плодов. И научая, что, не сильный вавилонский царь, но Сам Бог налагает наказание на Иерусалим, присовокупил Пророк и следующее:
17Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу.
И «Господь» Бог сил, «иже насади тебе, глаголал есть на тя зло за злая дому Израилева и дому Иудина, елика сотвориша к прогневанию Мене кадяще Ваалу.» Сам насадитель твой, говорит Пророк, обсек ветви. Причиною же этому ты сам, произрастивший, не полезные, но вредные плоды. В последующих словах Пророк показывает, на что отваживались Иудеи против него и против Влады­ки Христа; потому что одним прообразовано было и другое.
18Господь открыл мне, и я знаю; Ты показал мне деяния их.
Господи, «скажи ми, и уразумею.» Что Про­рок разумеет не с ним только бывшее, свидетельствует сия молитва. Пророку не нужно было бы откровение, чтобы видеть, что было тогда; по­тому что было это с ним самим. Напротив того откровение предуказует будущее.
19А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, [говоря]: "положим [ядовитое] дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось".
Сие: неразумех приличествует Пророку, который не ожидал скорбей. Он в точности выразумел Владычния обещания, но, услышав сказанное ему: положих тя днесь аки град тверд и в столп железный, и аки стену медяну (18 И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей.Иер. 1:18), думал, что не испытает ничего прискорбного. Между тем божественное слово обещало не это, а что преодолеет он все скорби. Ибо сказано было: и ратовати будут на тя и не премогут тя, понеже с тобою аз есмь, да избавлю тя, рече Господь (19 Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя.Иер. 1:19). Ко Владыке же Христу применимо слово сие в другом смысле. Ибо говорит оно: агнец, ведомый на заклание, не знает, что с ним будет; и хотя претерпит он страдание, однакоже следует за ведущим. Яко на мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще: приидите и вложим древо во хлеб его и истребим его от земли живущих, и имя его да не помянется ктому. Сие нимало не отиюсится к Пророку. Ибо возможно ли вложить в хлеб дерево? Владыке же Христу весьма приличествует слово сего пророчества; потому что тело Свое нарек Он хлебом; и говорит: хлеб, егоже аз дам, Плоть моя есть, юже аз дам за живот мира (51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.Ин. 6:51). Сей-то Хлеб пригвоздили к Древу, думая истребить память Его.
20Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое.
Ты же Господи «Саваоф, судяй праведно, испытуяй сердца и утробы, да вижду мщение Твое на них, яко к Тебе открых оправдание Мое.» Пророк «утробами,» как неоднократно говорили мы, называет помыслы; потому что вожделевательная сила, обнаруживаясь в «утробах,» приводит часто в движение помысел. Посему Бог не напрасно по­пустил Пророку испытать скорби; но, поелику не редко готов он быль приносить молитвы за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, сокровище же благодати не милосердым, Бог попустил это восстание на него Иудеев. И он, крайне огорчившись, умоляет Бога судить праведно и наказать нечестивых. Владыка приемлет cиe прошение, дает ответ Пророку, угрожает Иудеям наказанием, и сказует, что одни из них будут убиты во брани, а друге погибнут от голода.
21Посему так говорит Господь о мужах Анафофа, ищущих души твоей и говорящих: "не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших";
22посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я посещу их: юноши [их] умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода.
23И остатка не будет от них; ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их.