Феодорит Кирский блаженный1Слово, которое было к Иеремии от Господа:
2слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима;
После, сего повелевает Бог сказать всему народу:
Иер. 11:3.
Сия глаголет Господь Бог Израилев: проклят муж, еже не послушает словес завета сего,
Иер. 11:4.
егоже заповедах отцем вашим в день, в оньже изведох их от земли Египетския, от пещи железныя.
Сие, и законополагая, присовокупила, к закону; ибо сказал: «
проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я» (
Гал. 3:10). Но и там, а также и здесь, обещает Бог, что соблюдающий божественныя заповеди сподобит всякаго о них, попечения. Напоминает же и о том, что сказано отцам их, и об их непокорности. Ибо говорит:
5чтобы исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим - дать им землю, текущую молоком и медом, как это ныне". И отвечал я, сказав: аминь, Господи!
6И сказал мне Господь: провозгласи все сии слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их.
7Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: "слушайтесь гласа Моего".
JUDAH FOLLOWS ITS OWN HEART. THEODORET OF CYR: When he was giving the law, he added this to the law, for he said, “Cursed is everyone who does not continue in all the things written in the book of the law, to do them,” and he also promises there and again here how he will deem worthy of all care those who keep the divine commandments. And he reminds them also of the things spoken to their ancestors and of their ancestors’ disobedience. For they turned their ear away, he says, and every one went in the direction of his own evil heart. And he says here “direction” not as meaning “uprightness” but rather the evil that arises immediately in their malice. For they have not turned from this evil but have journeyed constantly in it. “And I brought on them all the words of this covenant that I commanded them to do, and yet they did not do.” He gave them over to noteworthy punishments; sometimes they served the Ammonites, other times the Moabites and still other times other foreigners. . . .
The phrase “a band has been found” means “they have banded themselves together and joined themselves with their ancestors and they travel down the road of their ancestors’ wickedness.” He indicates as much also through the things that are brought against them. “And behold, they go after foreign gods, in order to serve them.” They do these things in transgression of the covenant that was given to them. For this reason I will surround them with misfortunes of all kinds, and those who weep I will not deem worthy to be spared. They will not even enjoy any help from the gods who are revered by them. ON JEREMIAH 3.11.
«Возвратишася к беззакониям первым отец своих, иже не хотеша слышати словес Моих.» Сказанное: «обретено есть coвещание,» значит: связаны и тесно соединены они с отцами, и идут путем их. Ибо cию мысль выражает Пророк и в присовокупленных словах:
«И се тии поидоша по бозех чуждих, да служат им.» Поступают же так, нарушал данный им завет. Поэтому обременю их всякими бедствиями, и сетующих не удостою пощады; да и от тех богов, которым служат они, помощи не получат. Сказует же и о множестве сих богов.
11Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их.
12Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их.
И, по чрезмерности нечестия, запрещает Бог приносить о них молитвы. Ибо говорит:
Не молися о людех сих, и не проси о них в мольбе и молитве: не услышу бо тебя «
во время вопля их ко Мне, и во время озлобления их;» потому что приносят моления уже во время самаго наказания. Потому и Пророк Давид увещавает, говоря: «
предварим лице Его во исповедании» (
Пс. 94:2). А здесь Пророк показывает безпримерное нечестие Иерусалима.
То и другое дает видеть высшую степень злочестия: как наименование Иерусалима «
возлюбленною,» так и то, что внутри божественнаго храма поставлены кумиры богов несуществующих.
«
Еда обеты и мяса святая отъимут от тебе лукавства твоя? Или сими избежиши?» Пророческое опредление и слово ясно научило нас, что Владыка взыскует добрых дел. Ибо cиe же взывает и божественный Давид: «
жертвы и приношения не сосхотел ecи, тело же свершил ми ecи» (
Пс. 39:7); и еще: «
яко аще бы восхотел ecи жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушено и смиренно Бог не уничижить» (
Пс. 50:18, 19). И поелику назвал Иерусалим «
возлюбленною,» то сказует еще и другое его именование.
Маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое.
Дал же cиe наименование, побуждая тем к плодоношению; так не редко именовал и виноградником.
«
Ко гласу обрезания: разгореся огнь в ней.» Поелику назвал «
маслиною,» то упоминает об очищенаии; ибо очищение называет «
обрезанием.» Так и Господь в священном Евангелии говорит: «
всяку розгу о Мне не творящую плода,» срезывают и влагают в огонь (
Ин. 15:2).
«
Велика скорбь на тебе, не потребны быша ветви ея;» потому что не хотел приносить добрых плодов. И научая, что, не сильный вавилонский царь, но Сам Бог налагает наказание на Иерусалим, присовокупил Пророк и следующее:
И «Господь» Бог сил, «иже насади тебе, глаголал есть на тя зло за злая дому Израилева и дому Иудина, елика сотвориша к прогневанию Мене кадяще Ваалу.»
Сам насадитель твой, говорит Пророк, обсек ветви. Причиною же этому ты сам, произрастивший, не полезные, но вредные плоды. В последующих словах Пророк показывает, на что отваживались Иудеи против него и против Владыки Христа; потому что одним прообразовано было и другое.
Господи, «скажи ми, и уразумею.» Что Пророк разумеет не с ним только бывшее, свидетельствует сия молитва. Пророку не нужно было бы откровение, чтобы видеть, что было тогда; потому что было это с ним самим. Напротив того откровение предуказует будущее.
Сие:
неразумех приличествует Пророку, который не ожидал скорбей. Он в точности выразумел Владычния обещания, но, услышав сказанное ему:
положих тя днесь аки град тверд и в столп железный, и аки стену медяну (
Иер. 1:18), думал, что не испытает ничего прискорбного. Между тем божественное слово обещало не это, а что преодолеет он все скорби. Ибо сказано было:
и ратовати будут на тя и не премогут тя, понеже с тобою аз есмь, да избавлю тя, рече Господь (
Иер. 1:19). Ко Владыке же Христу применимо слово сие в другом смысле. Ибо говорит оно: агнец, ведомый на заклание, не знает, что с ним будет; и хотя претерпит он страдание, однакоже следует за ведущим.
Яко на мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще: приидите и вложим древо во хлеб его и истребим его от земли живущих, и имя его да не помянется ктому. Сие нимало не отиюсится к Пророку. Ибо возможно ли вложить в хлеб дерево? Владыке же Христу весьма приличествует слово сего пророчества; потому что тело Свое нарек Он хлебом; и говорит:
хлеб, егоже аз дам, Плоть моя есть, юже аз дам за живот мира (
Ин. 6:51). Сей-то Хлеб пригвоздили к Древу, думая истребить память Его.
THE TESTING OF INNER THOUGHTS AND TROUBLES. THEODORET OF CYR: There was a reason that God allowed the prophet to be tested by troubles. Since Jeremiah had often tried to offer intercession for the transgressors—in his desire to convince Jeremiah that God was not compassionate but the harsh treasury of goodness—he allowed the rebellion to occur. In his deep grief, however, Jeremiah implores God to judge justly and exact penalties from the unholy. The Lord accepts his petition, gives a reply, threatens punishment and notes that some will be slaughtered in war and others destroyed by famine. ON JEREMIAH 3.11.20.
21Посему так говорит Господь о мужах Анафофа, ищущих души твоей и говорящих: "не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших";
22посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я посещу их: юноши [их] умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода.
23И остатка не будет от них; ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их.
