Толкование Книга пророка Иеремии, Глава 10: Феодорит Кирский блаженный

Глава 9
Глава 11
Вернуться к тексту
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Феодорит Кирский блаженный
1Слушайте слово, которое Господь говорит вам, дом Израилев.
2Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся.
3Ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора,
4покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось.
5Они - как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах.
(Иер. 10:2). Сия «глаголет Господь: по путем языков не учитеся, и от знамений небесных не страшитеся». Путями языков называет древнюю пре­лесть. Астрономию же и астрологию назвал «знаме­ниями небесными,» которым не позволяет следо­вать, но повелевает веровать Владыке неба. Осмеивает также устроение идолов, и говорит, что одни устрояются из дерева, другие из золота и серебра, что для устроения их нужны млат, гвозди и другия орудия; потребны также искусства и рука знающих дело, что в одном месте добывается серебро, в другом – золото.
6Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом.
7Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе [единому] принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе.
«Несть подобен Тебе Господи: велик еси Ты», и «велико имя» Твое «в крепости.» (Иер. 10:7). «Кто не убоится Тебе, о царю языков?» Здесь Пророк уничижил высокоумие Иудеев; ибо не сказал: часть Господня — народ Божий Иаков, но Царем всех народов наименовал Бога всяческих, предсказывая язычникми будущее их боговдение. «Между всеми премудрыми языков, и во всех царствах их ни един есть подобен Тебе.» Потом Пророк снова изводит на среду богов языческих, и показывает, что состав их заимствован от искусства и существа, и паки возвращается к песнословию Бога.
8Все до одного они бессмысленны и глупы; пустое учение - это дерево.
9Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, золото - из Уфаза, дело художника и рук плавильщика; одежда на них - гиацинт и пурпур: все это - дело людей искусных.
«Фарсисом» на­зывает Карфаген. Тамошнее серебро особенно хва­лится; даже и ныне богатолюбцы домогаются се­ребра африканского. Потому несправедливо благо­говеть пред тем, что таково но природе; оно не может ни пользы принести, ни повредить. Так Пророк, показав, сколько смешны идолы, слагает песнь Богу всяческих:
10А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его.
«Господь же Бог истинен есть, Той Бог» живущих «и Царь вечный.» Идолы, говорит Пророк, не имеют жизни, но Бог есть и податель жизни, и Бог живых, и Царь вечный. «От гнева Его подвигнется земля, и не стерпят языцы прещения Его.» Так и блаженный Давид «сказует: призираяй на землю и творяй ю трястися» (Пс. 103:32). Потом Пророк повелевает сказать так именуемым богам:
11Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес.
Бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут от земли, и от сих, иже под небесем суть. Богу свойственно созидать, а не быть созданным от другаго. Посему, если и Сын сотворен, то не Бог; если же Он Создатель и Творец всяческих, то воистину Бог. Ибо о Нем сказует Пророк присовокупляемое:
12Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса.
Господь сотворивый землю в крепости Своей, Той устроил «вселенную в премудрости Своей, и разумом Своим простре небо.» Cиe свой­ственно Богу, а не от другаго быть устроенным. Он подает дождь, производит удары громов, (Иер. 12:13) «возводит облаки от последних земли,» потому что, как угодно Ему, подъемлет ввыспрь морскую воду, и из нея составляется облака.
13По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих.
Блистания в дождь сотвори; потому что молнии – знамение дождя. И изведе ветр от сокровищ Своих. Сокро­вище Его – воля Его: яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася» (Пс. 148:5). И «вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли» (Пс. 134:6). Посему истинный Бог – Соз­датель всего этого. Но большая часть людей впали в неразумие, и одни созидают богов, другие по­кланяются сделанному ими. Пророк предсказывает и прекращение сей прелести; ибо сказав:
14Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом [своим], ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа.
15Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут.
Суетна суть дела смеху достойна, т.е. идолы, присовокупил: во время посещения своего погибнут. Апостольская проповедь совершенно истребила и память о них, и мы видим исполнение пророчества.
16Не такова, как их, доля Иакова; ибо [Бог его] есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его - Господь Саваоф.
Несть сицевая часть Иакову, яко Создавый вся, той есть достояние Его, и Израиль жезл достояния Его: Господь сил имя Ему. Не этой пре­лести научен ты, говорит Бог; потому что из­древле избрал Я тебя, и преимущественно удостоил Моего о тебе попечения.
17Убирай с земли имущество твое, имеющая сидеть в осаде;
Собра отвне имение твое «обитающее во избранных.» Вызвав Патриарха их земли Халдей­ской, преселил в Палестину, и освободив род его, рабствующей в Египте, извел тудаже. Сие дало разуметь и пророческое слово: «собра отвне имение» твое «обитающее во избранных,» т. е. Избравший тебя из других народов даровал тебе и землю избранную.
18ибо так говорит Господь: вот, Я выброшу жителей сей земли на сей раз и загоню их в тесное место, чтобы схватили их.
Понеже тако глаголет Господь: се Аз отвергу обитатели земли сея в скорби, и смущу их, да будут обличены. Если бы шли они на доб­рое; то управлен был бы путь их. Но поелику текут они на вред; то омрачаются, чтобы прекра­тили погибельное свое течение.
19Горе мне в моем сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю [сам] [в себе]: "подлинно, это моя скорбь, и я буду нести ее;
Обрелось «горе в сокрушении твоем: болезнена язва» твоя. Сокрушением Пророк называет грех; а «горем» – наказание. За лукавством твоим, говорит он, последовало наказание, и приял ты болезненную язву. Потом от лица города слагает плачевную песнь, научая его, в каких словах должен выразить сетование о прегрешении, и говорит: «Во истину cия болезнь есть, и объят мя,» т.е. греховная язва соделалась для меня причиною бедствий.
20шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны; дети мои ушли от меня, и нет их: некому уже раскинуть шатра моего и развесить ковров моих,
Скиния Моя опусте, погибе: и вся кожи моя растерзашася. Скиниею называет не божественный только храм, но и домы, и башни, и укрепления. Сыны мои и овцы мои отошли от меня, и их «несть, несть места скинии моей, места кожам моим.» Вдруг оставлен я всеми. Сказует же Пророк и об учителях лукавства.
21ибо пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо их рассеяно".
Понеже обуяша пастыри, и Господа не взыскаша. Пастырями называет царей и священников; ибо те и другие соделались виновниками заблуждения. Яснее же открывают это история царств и книга Паралипоменон. «Сего ради не, уразуме» вся паства их, но «расточена бысть». Паствою называет здесь не пастбище, но пасущияся стада, и говорит, что неразумие па­суших стало причиною заблуждения овец.
22Несется слух: вот он идет, и большой шум от страны северной, чтобы города Иудеи сделать пустынею, жилищем шакалов.
Под «струфами» разумеет тех огромных ливийских животных, которых многие называют строфокамилами; потому что животное cиe любит пустыню. Потом Пророк объясняет, Кто ведет Навуходоносора.
23Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим.
24Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня.
25Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которые не призывают имени Твоего; ибо они съели Иакова, пожрали его и истребили его, и жилище его опустошили.

THE USEFULNESS OF GOD’S DISCIPLINE. THEODORET OF CYR: The inspired author knows the usefulness of discipline and understands that the Lord is exercising loving-kindness in applying it to human beings. This is the reason he asks to have a share in it. God exercises goodness in applying correction, and correction produces knowledge. Likewise the prophet Jeremiah begs, “Correct us, O Lord, but in just measure, not in anger, lest you make us few.” Thus, a sick person who longs for health goes in search of a cure through cutting by steel and burning. COMMENTARY ON THE PSALMS 119.34.

Preloader