Навуходоносор царь всем людем, племеном и языком сущим во всей земли, мир вам да умножится. Не излишним почитаю изложить сперва содержание и причину сего послания, а потом приступить к истолкованию.
Навуходоносор, овладев всею Азиею, приведши в подданство Египет и покорив смежных с Египтом Ефионов, крайне жестоко и свирепо поступал с подданными, и дошел до такого высокомерия, что думал о себе, будто он выше и могущественнее не только так именуемых богов, но и Бога истинного. Сию-то ничем не удовлетворявшуюся гордыню его показывает не богомудрый только Даниил, но и божественный Пророк Исаия, или лучше сказать, сам Бог всяческих, устами Пророка вещая так: «
горе Ассирием, жезл ярости Моея, и гнев Мой есть в руку их: гнев Мой послю на язык беззаконен, и Своих людей повелю сотворити корысти и пленение, и попрати грады, и положити я в прах» (
Ис. 10:5, 6). A сие значит: достойны по Мне слез Ассирияне, делатели бесчисленных зол. Однако же употреблю их служителями для наказания грешных, и, как некий карающий жезл, пошлю их на беззаконных, и не только на прочих человеков, но и на тех, которые именуются Моим народом. Нашлю же за великое нечестие и беззаконие народа Моего, города их разорю руками этих Ассириян«,» и сделаю, что в городах соберут они корысти. Посему, употребив царя ассирийского как бы неким исполнителем казни, Я накажу чрез него законнопреступных.
«Сей же,» сказано у Пророка, «не тако помысли: и душею не тако возмне: но отступит ум его, и еже потребити языки не малы. И аще рекут, ему: ты ли еси един князь»? «и речет: не взях ли страны, яже выше Вавилона и Халани, идеже столп создан, и взях Аравию и Дамаск и Самарию? Якоже сия взях, и вся княжения возму» (
Ис. 10:7—10). Сим Пророк обнаружил высокомерие царя; потом предвозвещает бедствия, какие постигнут Иерусалим, показывает же и причины сего наказания. Ибо говорит: «возрыдайте изваянная во Иерусалиме, и в Самарии: якоже бо сотворих Самарии и рукотворенным ея, тако сотворю и Иерусалиму и кумиром его» (
Ис. 10:10, 11). Знаем же, что ассирийский царь Сеннахирим не одолел Иерусалима, а Навуходоносор, перенесши столицу в Вавилон, и, по разрушении Ниневии, сделав его царственным городом, ополчился против Иудеи, и опустошив Иерусалим, большую часть жителей его истребил, а остальных поработив отвел пленниками. Почему и из этого явствует, что божественному Писанию известно одно царство Ассирийское и Вавилонское; но не трудно дознать cиe из присовокупляемого. Ибо Пророк говорит: к
«будет, егда скончает Господь вся творя в горе Cиoни, и во Иерусалиме, наведет Господь на ум великий, на князя ассирииска, и на высоту славы очию его» (
Ис. 10:12). Наказан, же Богом Иерусалим не чрез Сеннахирима, царствовавшего у Ассириян, но чрез Навуходоносора. Ибо Сеннахирим, не только не разграбил города, но, погубив все войско, бежал один, и дома убит сыновьями. А Навуходоносор, и город, взял, и сожег Божий храм, и народ отвел в рабство. Итак божественное Писание научает нас, что после того, как скончает «Господь вся творя в горе Сиони, и во Иерусалиме все», чем угрожал, говоря: «возрыдайте изваянная во Иерусалиме. Яко же бо сотворих Самарии и рукотворенным ея, тако сотворю и Иерусалиму и кумиром, его,» — «наведет» по сказанному, «Господь на ум великий, на князя ассирийска;» и именует его князем, не Вавилонян, но Ассириян; потому что одно царство тех и других. Называет же умом великим за высоту и высокомерие замыслов. Почему справедливо присовокупляет: «и» «на высоту славы очию его.» И не просто сказал: «славы его,» но «славы очию его», то есть, будучи человеком, представляет он себя превознесенным и весьма великим.
«Рече бо крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума моего отыму пределы языков, и силу их пленю: и сотрясу грады населеныя,, и вселенную всю обыму рукою моею яко гнездо, и яко оставленая яйца возму: и несть, иже убежит мене, или противу мне речет» (
Ис. 10:13, 14). Так, обнаружив кичливость помыслов царя ассирийскаго, Пророк обличает суетность его помышлений, и показывает, что не совершилось бы ничего из сделанного им, если бы не Бог попустил и восхотел наказать нечестие тех, которые пострадали от него это. Посему-то весьма кстати присовокупляет: «
еда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю? Такожде аще кто созмет жезл, или древо» (
Ис. 10:15). Как не возможно, говорит Бог, секире, или пиле, или жезлу придти в движение самим собою; потому что каждое из сих орудий тогда действует, когда возьмет его кто-либо в руки, и захочет привести в движение: так и ты, поелику промысл Мой попустил тебе, сделал все, что ни сделано тобою, по причине беззакония пострадавших от тебя. Посему не думай, что совершил ты это собственною своею мудростью и силою. Если же не хочешь здравомысленно дознать сего и смирить высокомерную надменность, то опытом дознаешь, что cиe действительно так. Ибо
«послет Господь Саваоф на твою честь безчестие, и на твою славу огнь горя возгорится» (
Ис. 10:16). И в другом еще месте Бог, подобно сему, говорит Пророку:
«и приимеши плачь сей на царя вавилонска, и речеши в той день: како преста истязуяй, и преста понуждаяй? Сокруши Бог ярем грешников, ярем князей, поразив язык яростию, язвою неизцельною» (
Ис. 14:4—6). Потом показывает радость вселенной, и говорит:
«вся земля с веселием, и древа Ливанова возвеселишася о тебе, и кедр ливанский: отнележе ты уснул еси, не взыде псекаяй нас» (
Ис. 14:7, 8). Говорит же сиe иносказательно, и кедрами ливанскими называет, или народ израильский, бывший знаменитым и славным, или отличающихся высотою сана и приявших от Бога царственную власть. И чрез несколько слов осмеивая кичливость царя вавилонского, и показывая уничижение высокомерия, говорит Пророк:
«како спаде» с «небесе денница восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком. Ты же рек л еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу: взыду выше облак, буду подобен Вышнему» (
Ис. 14:12—14). Потом показывает непрочность человеческого благоденствия, и говорит: но ты, дерзнувший подумать это,
«во ад снидеш и во основания земли. Видевшие тя удивятся о тебе, и рекут: сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый» землю «всю пусту, и грады ея разсыпа, плененных» не помиловал. «Вси царие языков успоша в чести, кийждо в дому своем: ты же повержен будеши в горах, яко мертвец мерзкий со многими мертвецы изсеченными мечем, сходящими во ад» (
Ис. 14:15—19). Но чтобы, приводя все пророчества о Навуходоносоре, не продлить времени, и теперь слушающих, и кто будет читать в последствии, если хотят знать его кичливость и жестокость, отослав к самым пророчествам, возвращу слово к настоящему предмету. Итак Бог всяческих, восхотев и сего царя привести к благочестию, многократно, подавал ему многие спасительные врачества, и сперва, во второе лето царствования его, показал ему во сне оное тело, и забвением сна заставил возыметь нужду в Пророке; а нам в истолковании сна в точности открыл преемственное последование царей, показав кратковременность и непрочность человеческого благоденствия. И царь немедленно ощутил пользу, и воздал Даниилу непомерное чествование; потому что повелел, как Богу, принести ему курение и возлияние. А по прошествии опять немногого времени, поставил оный кумир, всех подданных принуждал поклоняться ему, предпочетших же благочестие предал без меры разженной пещи. Но благий Господь, снова явив долготерпение, не подверг его наказанию на высокомерие и зверство, но показует ему Божественную силу, избавив усердных служителей от оного пламени. Он же, снова получив малую от сего пользу, песнословит Бога всяческих, угрожает крайним наказанием изрекающим на Него что-либо хульное. Но вскоре, не долго медлив, в тот же самый год, предав опять забвению величайшее чудо cиe, ополчается на Иерусалим, разрушает стены города, сжигает святый храм Божий, посягает на его святилище, и как военную добычу, похитев все приношения, вместе с пленными берет их в Вавилон. А что ополчался он в это время, cиe показывает и блаженный Иеремия, говоря так: «слово»
«бывшее от Господа ко Иеремии в десятое лето Седекии, царя Иудина, то лето осмоенадесять Навухудоносору царю вавилонску. И сила царя вавилонска острог обложи окрест Иерусалима» (
Иер. 32:1, 2). Сей же год означил и блаженный Даниил, излагая сказание о кумире:
«в лето осмонадесятое Навуходоносор царь сотвори тело злато» (
Дан. 3:1). Из сего явствует, что в начале года требовал поклонения кумиру, потом, послав наперед войско, последовал за ним и сам; овладел же Иерусалимом в одиннадцатый год царствования Седекии и в девятнадцатый своего царствования. Посему, так как сей жалкий из всего этого не извлек для себя никакой пользы, Бог всяческих, вознегодовав, сперва устрашает его сном, а потом чрез Даниила делает для него явным означаемое сном. И при этом не вдруг налагает на него наказание, но подает ему совет и увещание чрез Даниила, целый год долготерпит, ожидая покаяния. Когда же не хотел и долготерпение обратить для себя в какое-либо врачество, насылает бедствия, какими угрожал. Наказует его не просто, но высокомерный оный ум, возмечтавший о том, что выше его естества, поражает помешательством и исступлением. Потом устрояет, что Навуходоносор, став подобен зверям, изгоняется, и долгое время живет в местах пустых; а после сего, по Божию устроению, приходит в сознание постигших его бедствий; потому что не возможно было бы ему получить от сего пользу, будучи совершенно без сознания и в бесчувственности.»
Так, возведши очи, познает он быстрые превратности жизни, горько оплакивает собственное свое неразумие, и исповедует, что есть не преемственное Божие царство, пребывающее во все веки. Наученный сим опытом, по неизреченному Божию человеколюбию, снова возвратился он на царство свое. И думая, что не прав будет пред всеми людьми, если утаит Божие о нем промышление, в послании изображает всем подданным своим во вселенной, и прежнее благоденствие, и постигшее злоключение, а потом и покаяние, которым умилостивил Владыку.
Вот содержание послания. Изложил я оное пространно, имея в виду свидетельствами Писания доказать кичливость Навуходоносора, и желая очевидным сделать попечение о всех Бога всяческих. Посему начнем теперь подробное истолкование. «
Навуходоносор царь всем людем, племеном и языком сущим по всей земли, мир вам да умножится.» К словам сим прилично применить оное пророческое изречение:
«благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим» (
Пс. 118:71). И Навуходоносор, наученный опытом уцеломудриться, соделался учителем благочестия, и собственные свои страдания предлагает во врачество всем людям, не только своим подданным, но и сущим вне царства его. Прекрасно же и прилично сделал он cиe приветствие: «
мир вам да умножится,» то есть, желаю не испытать вам бедствий, какие я испытал, пожить наслаждаясь миром. Потом присовокупляет:
Ст. 99.
Знамения и чудеса, яже сотвори со мною Бог Вышний, угодно бысть предо мною созвестити вам.