Книга пророка Даниила, Глава 3, стих 6. Толкования стиха

Глашатай (проповедник) повеление Навуходоносора о поклонении кумиру объявляет не одним чинам или представителям власти, которые упомянуты были пред сим, но и представителям всех подданных царя, собравшимся вместе с чинами. Те и другие, к какому бы народу ни принадлежали, из какого бы племени ни происходили, на каком бы языке ни говорили (языцы), должны были пасть пред золотым кумиром и почтить его божеским поклонением, как только дано будет им знать о сем звуком музыкальных инструментов, — духовых и струнных. К духовым относятся трубы металлические и роговые, свирели ими флейты, согласия (симфония) — род волынки. В числе струнных упоминаются гусли (κιθάρα), похожие на гитару, — псалтири — десятиструнный инструмент, — самвики — трехугольный струнный инструмент, издающей самые высокие тоны. Вместе с повелением о поклонении кумиру глашатай должен был объявить угрозу сожжения в раскаленной печи непослушных.

Представляете, какое мощное зрелище: огромные оркестры, которые влияют на сознание людей, вроде нынешних рок-концертов. И сотни тысяч людей падают ниц перед истуканом. Представляете, какое мощное общественное мнение. Как сейчас скажут: как ты можешь устоять перед таким мощным общественным мнением? Сотни тысяч людей вокруг тебя падают, как же ты не поклонишься? Все же так делают¹? И вот все народы поклонились.

См. комм. к Дан. 3:1

Печь. Специальные печи предназначались для обжига глиняных сосудов или кирпичей, которые использовались в строительстве, а также для выплавки металла. Информации о печах на Ближнем Востоке немного, но известно, что многие древние печи были оборудованы специальными отверстиями (дверцами) для вентиляции. Они строились из кирпича или глины, тогда как внутренняя камера печи была выстлана особо огнеупорным каменным материалом. Логично предположить, что в данной местности печи использовались по своему прямому назначению (возможно, для изготовления истукана), а не как орудие наказания. В древней литературе практически не имеется сведений о том, что печи использовались специально для наказания. Единственным исключением может служить изданное ок. 1800 г. до н. э. повеление царя Ларсы, Рим–Сина, которое гласило, что если некто толкнет чужого раба в печь, то его раба тоже следует бросить в печь. В целом, однако, сожжение было формой казни, которая упоминается уже в кодексе Хаммурапи. В Персии в V в. до н. э. (во время правления Дария II, сына Артаксеркса) и во II в. до н. э. (2 Мак. 13:4—8) некоторых осужденных на смерть сталкивали в яму с тлеющей золой.

Поклонение статуе было торжественным призванием власти богов, доставивших Навуходоносору владычество над врагами. С этой точки зрения противление приказанию царя было восстанием против богов царя, против него самого, как их почитателя, и потому наказывалось сожжением в печи, – обычной у ассиро-вавилонян казнью мятежников, бунтовщиков. Она практиковалась, напр., Салманассаром II и Ассурбанипалом, предававших сожжению пленников, не исключая и детей. Последний сжег за возмущение даже своего брата Саммугаса. От ассириян этот род казни перешел к халдеям: по свидетельству пророка Иеремии, Навуходоносор сжег на огне двух иудейских лжепророков – Седекию и Ахава, проповедовавших среди пленных Иудеев о скором падении Вавилона, возвращении их на родину и тем возбуждавших пленников против его власти (Иер.29:21–22).

Проповедник вопиящий с крепостию, то есть громким голосом: вам глаголется народи, людие, племена, языцы. В онь же час аще услышите глас трубы, свирели же, и гусли, самвики же и псалтири, и согласия, и всякаго рода мусикийска, падающе покланяйтеся телу еже постави Навуходоносор царь. И иже аще не пад поклонится, в той час ввержен будет в пешь, огнем горящую. Так сей жалкий восхищал себе, как думал он, божескую честь, и неудовольствовался, что кланялись ему подданные, но узаконил воздать поклонение cиe кумиру, и изумляет всех и веществом, и искусством, и величиною сего кумира, обольщает и привлекает звуком веского рода мусикийских орудий, а кого не изумила величина кумира, не привлекли звуки и приятность мусикийских орудий, тех устрашает, угрожая пещию. И в рассуждении всех прочих с успехом достиг он своего намерения; ибо видел, что все, исполняют повеление, по привычке раболепствовать страху и удовольствию. Одни только треблаженные отроки, и в рабстве сохранившие неоскверненным отеческое благородство, Анания, Азария и Мисаил, отказались от поклонения; но не утаились от живущих в злочестии Халдеев, которые всех хотели иметь сообщниками в нечестии. Посему немедленно приступают к царю, напоминают ему о постановленном законе, который ясно повелевает всем подданным, покланяться кумиру, и отказывающимся делать это угрожает пещию, и объявляют об оных священных мужах, говоря: