Книга пророка Даниила, Глава 3, стих 57. Толкования стиха

Вся дела, т. е. все творения Господня приглашаются благословлять Господа. Одни из них одарены разумом и способностью сознательно прославлять величие Господа в Его существе и делах, носящих следы Его бесконечной силы, премудрости и благости. Но что сказать о тварях неразумных и бездушных, призываемых к хвалению Господа? Как они могут ответить на этот призыв? Они не имеют ни смысла, чтобы знать Господа, ни языка, чтобы воспевать Ему хвалу, благословлять Его. Это правда; но чего они не могут сделать сами собою, то обязан за них делать человек. Он один из земных существ одарен смыслом, чтобы познавать Бога и во всех Его тварях, не исключая неразумных и бездушных, усматривать следы премудрости и благости Творца. В лице его неразумные и бездушные твари имеют своего истолкователя, свой так сказать орган, чрез который они могут возносить хвалу Богу, отпечатлевшему в них свои совершенства. Особенно в отношении к земным тварям человек, как поставленный во главе их, предназначен к тому, чтобы чрез его сознание и слово они хвалили Творца. Таким образом, обращенное к ним приглашение благословлять Господа относится собственно к человеку.

24. Различив творения от Сотворившего и создания от Создавшего, они говорят: «благословите вся дела Господня, Господа». «Вся», — сказали, и ничего не оставили. Но дабы Дух Святый начертал нам образ совершенного знания, чтобы знать, что́ есть Божество, и что́ — сотворенное от Бога, дабы мы не смешали с вечным того, что сотворено из не сущего, дабы мы не погубили свою душу, они все свели к одному числу. Ибо им открывал Дух Святый, как удостоившимся быть вместе с ангелами и сожительствовавшими с тем, что есть на небесах и что на земле, и что в преисподних земли; и ничего они не упускали из виду. И сами святые отроки говорят, как я сказал выше: «благословите вся дела Господня, Господа». И начинают исчислять и различать, какие суть дела, какие творцы дел, какие творения, что есть соделываемое, а что — соделанное. И исчисляют небо, землю, воды, которые превыше неба; и ангелов, так как и ангелы суть существа созданныя; — престолы и силы, так как и они — созданные; — солнце и луну, как сотворенные, а не несозданные — облака и вьюгу, ветры, снега, молнии, громы, землю, море, источники, бездны, реки, все человечество, горы, птиц небесных, скотов и животных; души преподобных и духов праведных, Ананию, Азарию, Мисаила, иереев и рабов Божиих (Дан. 3:57—88). Ибо все это есть сотворенное и созданное, от Бога произшедшее чрез Слово и Святаго Духа, потому что «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32:6). Смотри же, возлюбленный брат, как все исчислили они, движимые Духом Святым, но не причислили к тварям ни Сына, ни Святаго Духа. Они познали, что тоже самое Божество в Троице, и та же самая Троица во едином Божестве; и прославили Отца в Сыне, и Сына во Отце, со Святым Духом, одну святыню, одно служение, одно Божество, одно славословие. 25. Но диавол всячески дерзает и это поколебать в людях, оболгать святых отроков в дерзости неверия, измыслить и сказать: они не ведали имени Святаго Духа, чтоб произносить его, потому что были иудеи; не ведали и Сына, будучи иудеями. Однако же самые слова Писания тотчас изобличают неверие худо мыслящих. Ибо сказано: «и был зрак четвертаго подобен Сыну Божию» (Дан. 3:92). Вот имя Сына Божия. Итак нет неведения о Нем. И еще прежде ввержения в пещь исполнен был «Духом Святым Даниил» и сказал: «чист аз от крове сея» (Дан. 13:45—46). «И возвратишася (вси людие) на судище» (Дан. 13:49—50), и он осудил старцев, движимый Духом Святым (Дан. 13:61). Итак ведали отроки Сына, ведали Отца и Духа Святаго, и не по неведению не называли имена Их, но вследствие осторожности. «Благословите, — говорили они, — вся дела Господня, Господа». И не сказали: благослови, Сын Божий, Господа или благослови, Святый Дух, Господа, но: «благословите вся дела Господня, Господа». И чтобы кто-либо из охотников искать всякого повода к спору не сказал, что они не упомянули херувимов или серафимов, следовательно эти последние не суть дела Божии, Божественное слово наперед решило оградить эту истину от замышляющих козни против самих себя, предвидя от сего вред для них самих и для отроков. Ибо трояко усугубили песнь святые отроки, сами привнося в песнь Богу созданное и сотворенное, и сначала сказав: «благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально, и прославлено имя Твое во веки» (Дан. 3:52), затем несколько далее говорят: «благословен еси седяй на херувимех» (Дан. 3:54); и еще: «благословен еси седящий на престоле славы царствия Твоего» (Дан. 3:55); и: «благословен еси, видяй бездны, седяй на херувимех» (Дан. 3:54); чтобы от поименования престола ты уразумел серафимов и херувимов, и от имени херувимов, и бездны, и освященного престола, и от всех прочих имен, от числа всего поименованного ты уразумел, что все это сопричисляется к прочим делам. Ибо назвав все это в песни, они тотчас прибавляют, говоря: «благословите вся дела Господня, Господа» , чтобы Гавриил и Михаил благословили Отца и Сына и Святаго Духа.

Благословите, все дела Господни, Господа, хвалите и превозносите Его во веки. Благословите, ангелы Господни, Господа, хвалите и превозносите и проч. Предпослав общее хваление, в котором все творение должно восхвалять Господа, далее он в частности призывает ангелов и небеса, воды и силы, солнце и луну, дождь и росу, дух, огонь и жар, холод и зной и прочее, что долго было бы перечислять, так что призывает к восхвалению Господа также источники и моря, и китов и птиц, и зверей и скот, и сынов человеческих и, после всего рода человеческого, Израиля и из самого Израиля священников и рабов Господних, духи и души праведных, святых и смиренных сердцем и наконец Ананию, Азарию и Мисаила, которые призываются к восхвалению Господа вследствие настоящего благодеяния. Творение же восхваляет Господа не словами, а делом, потому что из творений познается Творец и в каждом из дел и действий проявляется величие Божие.

Они затем перешли к творческой деятельности Господа и, упомянувши сначала небесные творения, они, прославляя (их), сказали: «Благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки» После же того, как они по порядку назвали все творения: семь небес и находящиеся на них власти и силы, и «воды, еже превыше небес» (Дан. 3:59-61), они дошли до тверди и светил, находящихся на ней (Быт. 1:14), и, назвав луну, солнце и звезды, сказали: «Благословите все стихии, двигающиеся, на небе, пойте и превозносите Его во веки». Далее, они перешли к явлениям воздушного пространства и, в частности, к «духам», которые находятся в центре природы и заправляют¹ ветрами, дождями и снегом, холодом и зноем, светом и тьмою, днями и ночами и тому подобным (Дан. 3:64-74). После этого, они перешли к основанию земли и, прежде всего, начавши с самой Божественной Славы, они затем приступили к предметам, «яже превыше небес» и которые называются премирными (υπερκόσμια). Далее они назвали твердь со светилами и то, что находится посреди тверди; затем, обратившись к земле, сказали: «Да благословит земля Господа да поет и превозносит Его во веки». После этого они назвали горы и холмы и вся прозябающая на земли; затем перешли к водам, рекам, источникам и морям, а потом к китам и рыбам и всем движущимся в водах, далее — к небесным птицам, зверям и всем скотам. Потом они перешли к сынам человеческим и так же по порядку принесли благодарственную песнь Богу, а затем перешли к подземным существам и назвали духов (πνεύματα) преисподних ангелов² и души праведных, чтобы и они вместе с ними восхвалили Бога (Дан. 3:74-90). Скажите же мне вы, три³ юноши, — прошу вас, вспомните меня, чтобы и я с вами сподобился получить такой же мученический жребий, — кто был этот четвертый, который вместе с вами ходил в печи и который как бы одними с вами устами прославлял Бога? (Дан. 3:92) Опишите нам его вид и красоту, чтобы и мы могли узнать его, увидавши воплощенного. Кто именно этот, который в таком превосходном; порядке перечислял вашими устами все твари, и ни одна из них не была позабыта? Пробывши один час в печи, вы научились о создании вселенной — (научились) потому, что Слово было с вами и чрез вас говорило о том, что Оно знает об устроении вселенной. Воистину, любезные, чудесно было все то, что три юноши говорили в печи в своих хвалебных песнях! Они ни одной из сотворенных тварей не позабыли как бы для того, чтобы ничто не было сочтено свободным и самопроизвольным (έλεύθερον ... ή ... αυτεξούσιον); напротив, обнявши и назвавши все — небесное, земное и подземное — они показали, что все это подчиняется Богу, Словом Своим (διά τού λόγου) создавшему все твари, и что никто из тварных существ не может хвалиться своею нерожденностию и безпечальносгию (άγέννητόν τι ή άναρχον εϊν). Итак, да будут оставлены те из числа вероучителей-еретиков⁴, которые веруют в силы, эоны и предположения и которые выдумывают, таким образом, свои густые объяснения чудес (природы), чтобы погубить людей, обманувши их посредством непонятных выражений, и побудить их поклоняться несуществующим тварям как существующим — воздвигая таким образом, подобно Навуходоносору, другие кумиры в сердцах людей⁵.

   И не довольствуются сим общим призванием, но призывают каждую тварь порознь, и не только тварей видимых, но и невидимое естество. Ибо говорят: