Книга пророка Даниила 3 глава 52 стих

Другие же эллинские возражения нам и из иудейского богохульства приводят, насмехаясь над таинством послания Слова и Воплощения. Ибо, говорят, если посылается и нисходит, то не будет уже вместе с Посылающим, ни будет сопребывать с Пребывающем горе. Пусть они научатся выражения «горе» и «на высоте» выслушивать не телесным образом только, но и поймут в некотором более новом смысле. Ибо выражения высок над всеми языки Господь (Пс. 112:4), и вознесу Тя, Господи (Пс. 29:1), и «Препетый и препровозносимый во веки» (ср. Дан. 3:52) не переносят Господа в некое высокое пространственное место, ни людьми возвышаемым описывает Бога, ни другими — воспевающими Его, но великолепие незримого Божества называют высотой. И слова: Небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим (Пс. 113:24), не местом для обитания уделяют Господу небо, а людям — землю, но показывают превосходство и великолепие Бога. Поэтому, когда Его называет почитаемым, великолепным и небесным, то это по противоположности смиренным по-земному и на земле говорится, когда открывается снисхождение Слова из бестелесного великолепия в принятие уничижения тела, когда Он дал Себя в облечение в телесный облик ради человеколюбия и спасительного Промысла о мире. Будучи послан же, по этому и мыслится, что неизреченным Советом бестелесного Отца в тело Col. 121 предал Самого Себя. Посему такие телесные выражения, как снисшествие и ниспослание, пусть не будут еретики брать в смысле отрицания Его Воплощения, потому что не телесно сходит и посылается Бог, но пускай выслушают то, что говорится апостолом вместе с таковыми подобиями: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам (Флп. 2: 6-7). Это есть снисшествие и это ниспослание в более смиренное одеяние Его достоинства, а сошествие есть облечение в человеческий облик, совершаемое по воле Отца. Если же местом и телом Слово не ограничивается, то и не отлучается от бестелесного Отца через смешение с плотью, ибо тело приняло Его по Его собственной воле, как по природе присуще плотской природе, при этом же Он пребывает ни в чем не умаленным по Своей природе божества, чем до Воплоще-ния. Так что сошествие с неба не означает перемещения с неба, ни ниспослание не означает отлучение от посылающего Отца.

Благословляя Господа Бога, отроки именуют Его Богом отцев своих во свидетельство того, что они свято хранят веру, наследованную от праотцев — Авраама, Исаака и Иакова и всех верных Богу предков. Для них священно самое имя Бога Израилева, имя славы святое Его. Что же это за имя славы, или славное? Из всех имен Божиих самое славное есть имя Сый (Иегова), т. е. присносущий, которое принадлежит Ему, как имя Бога Завета, Бога Израилева, и которое знаменательнее всех имен Божиих, ибо совмещает в себе понятие о Его вечности и самобытности и вместе о зависимости от Него по бытию и жизни всего существующего. Выражением, что имя Господа есть препетое и превозносимое во веки обозначается, что именующийся сим именем Господь по Своим совершенствам и делам превышает всякую меру хвалы от Ангелов и человеков, подобающей Ему от века и на все последующие веки.

Затем, призывая всю вселенную, они «яко едиными усты пояху, и благословляху, и славляху (Господа) Бога в пещи, глаголюще: благословен еси Господи Боже Отец наших, и препетый и превозносимый во веки». Начавши с пресвятого, преславного и великолепного Имени...

Благословен еси Господи Боже отец наших, и препетый и превозносимый во веки, и «благословено имя славы Твоея святое, и препетое и превозносимое во веки.» Это — слова самой пламенной и ничем не удовлетворяющейся любви! Уязвленные «сею» любовью ищут наименований, который могли бы выразить достоинство песнославимаго, и не находя, усиливают их приложениями, означающими превосходство, именуя «превознесенным» и «препетым,» не Его только самого, но и имя славы Его. Прекрасно же называют везде Господом и Богом отцов, признавая, что сами они не достойны сего наименования."»