Книга пророка Даниила, Глава 3, стих 14. Толкования стиха

Навуходоносор по-видимому был до сих пор уверен, что обвиняемые, поклоняясь своему Богу, чествовали вместе Вавилонских богов. Расстаться с этою уверенностью ему не хотелось и теперь. Потому и спрашивает их: правда ли, будто они не служат его богам и вследствие сего не кланяются божеству, которое изображает золотая статуя? В основании вопроса лежало предположение, что или обвинения, взведенные на них, несправедливы, или они поступили вопреки царскому повелению не с умыслом, не намеренно, а по какой-нибудь случайности, по недоразумению, например не поняли этого повеления. Всего вероятнее, подумал Навуходоносор, последнее объяснение. Но в таком случае, по его мнению, вина обвиняемых легко может быть заглажена. Если они не успели исполнить волю цареву вместе с другими, им предоставляется исполнить ее сейчас, — время не ушло. Итак, спрашивает их Навуходоносор, аще есте готови, — готовы ли вы сейчас по данному знаку пасть пред златым кумиром и поклониться ему? Если послушаетесь, вина или ошибка, допущенная вами, будет прощена. В противном случае немедленно будете брошены живыми в раскаленную печь. И кто есть Бог, иже измет вы из руки моея? Гордость Навуходоносора, возмечтавшего быть богом, так ослепила его, что на сей раз он ставит себя выше Бога Израилева, тогда как прежде сам же, по случаю удачного объяснения Даниилом виденного, но забытого им сна, исповедал, что Бог Израилев есть Бог богов и владыка царей. Теперь он забыл это смиренное исповедание и легкомысленно выразил презрение Богу истинному, говоря, что никакой Бог не может спасти приговоренных им к казни.

Здесь царь прибегает к прямому давлению. И обратите внимание на роль музыки при всем этом действе. Мы видим явный симфонический оркестр, можно сказать, классической музыки. Эта огромная симфония используется для того, чтобы сломать человека, чтобы его личность была раздавлена, чтобы он поклонился твари вместо Творца, чтобы он, оторвавшись от земли, попал в мир духов зла, духов злобы поднебесной и начал служить духам¹. Эта музыка нужна, для того чтобы создать обезумевшую толпу². Мы видим, что Ананий, Азарий и Мисаил были окружены сотнями тысяч людей, которые поклоняются истукану. На них действует, как мы сказали, зомбирующая музыка, зомбирующее окружение, зомбирующая идеология, а рядом, представляете, стоит огромная физическая вещь — печь. Археологи ее нашли: размером она небольшая, с этот храм15, такие печки использовались изначально для обжига кирпичей. Дело в том, что кирпичей в то время изготавливалось так много, что если вы сейчас попадете в Ирак и увидите кирпич с надписью, то, скорее всего, вы там прочитаете: «Царь Навуходоносор». До сих пор весь Ирак завален этими кирпичами, а с тех пор уже две с половиной тысячи лет прошло. Итак, горит огромная печка, пламя внутри нее разрывается. Рядом на золотом, красивом помосте стоит царь, неподалеку огромнейший, с десятиэтажный дом, истукан, сверкает чистое золото. Толпы кланяются, прибывают все новые и новые орды поклонников, играет зомбирующая музыка, поражающая сознание. Конечно же, кругом толпы нечистых духов (это ведь язычество), все оккупировано силами тьмы, орды нечистых духов. Сколько людей кланяются злу! И эти три человека, конечно же, сейчас поклонятся, их явно зазомбируют, и они упадут и поклонятся.

Вы не служите богам моим и не покланяетесь истукану, который я поставил? и проч. Некоторые говорят, что Священное Писание обыкновенно одного идола называет во множественном числе; так в Исходе стоит относительно тельца: "сии бози твои, Исраилю, яже изведоша тя из земли египетския" (Исх. 32:4). Также в книге Царей об Иеровоаме, поставившем золотого тельца в Вефиле, говорится, что он сделал идолов (3 Цар. 12:32). И наоборот, многие демоны называются в единственном числе, как у Исайи: "прекланяется, и покланяется ему и молится ему глаголя: бог мой еси ты" (Ис. 44:17).

См. комм. к Дан. 3:18

Седрах, Мисах и Авденаго, мужи те, «не послушаша заповеди твоея царю». Сим и зависть свою выказывают, и воспламеняют гнев царя, давая сим разуметь, и как бы говоря: смотри, кого предпочел ты нам, кому вверил Вавилонское государство. Не захотели они и на мысль себе привести величия чести, и стать признательными почтившему; но величие чести обратили в повод к бесчестию, прямо противясь твоим законам, и не соглашаясь исполнять твои приказания. И не из этого только видеть можно самоуправство и неблагодарность их; и другим образом можешь дознать, что не делают ничего приличного подданным. Кого почитаешь ты богами, тех они не почитают, и не воздают должного служения богам, которым ты покланяешься, явно отреклись от поклонения кумиру, возданного ему всеми подвластными тебе. Выслушав cиe, этот повредившийся в в уме царь, забывший сказанное им Даниилу: «по истине Бог ваш, той есть Бог богов, и Господь царей,» изводит мужей на среду, и спрашивает: подлинно ли не хотят участвовать с ним в служении богам, и отказываются от поклонения кумиру? Потом советует и увещавает сделать это, устрашая угрозою предать огню. Ибо говорит: Ст. 15. Аще не поклонитеся, в той час ввержени будете, пещь огнем горящую.