Книга пророка Даниила, Глава 13, стих 7. Толкования стиха

24. Вспомним, как именно восхваляются – Мария, Анна и Сусанна. А так как им следует воздавать не только похвалу, но также подражать их примеру, то вспомним ввиду этого, где обреталась Сусанна (Дан. 13:7), где Анна (Лк. 2:38) и где Мария (Лк. 1:28), и посмотрим, как именно каждая из них прославляются соответствующими похвалами, и где именно они пребывают: замужняя – в саду, вдовица – во храме, дева – в сокровенном месте.
25 У тех плоды получаются позднее, а у девы раньше; тех делает достойными одобрения старость, а девство похвально за возраст; оно не ищет себе помощи в годах, так как является плодом всех возрастов. Оно приличествует отрочеству, украшает юность, и возвышает старость; во всяком возрасте оно имеет зрелые плоды своей праведности, обладает устойчивостью (нравственного) величия и покровом целомудрия, – таким покровом, который не только не препятствует благочестию, но даже увеличивает его. Это мы усматриваем из того, что святая Мария вместе с Иосифом ежегодно на торжественные дни Пасхи направлялась в Иерусалим (Лк. 2:41). Повсюду она обнаруживала неленостное благочестие; повсюду был неразлучен с Девой охранитель ее целомудрия. И при этом Матерь Божия не проникается гордыней, как будто бы она даже совсем забывает о своих заслугах; напротив, чем более она сознавала свою заслугу, тем тщательнее исполняла свой обет, тем усерднее относилась к своему долгу, тем благочестнее исполняла свои обязанности и соблюдала праздники.
26. Итак, сколь много еще надлежит вам прилагать старания к подвигам целомудрия, чтобы вы, имея доказательство своей чистоты в одной только нравственной настроенности, не могли подать даже повода к худой молве! Ведь дева, – хотя и в ней также главное достоинство заключается в нравственной настроенности, а не в телесных качествах, по крайней мере, целомудрием своего тела может отразить от себя превратные толки; вдовица же, которая уже потеряла доказательство достославного девства, конечно, не в словах повивальной бабки, а в своих добрых нравах должна снискивать себе доказательство своей чистоты. Итак, Писание поучает, как сосредоточенно и благочестиво должно быть настроение вдовицы.

Они не хотели смотреть на Бога. Уклонили глаза в том смысле, что они на Небо не смотрели, а они всю свою волю направили на земное. Как говорил Максим Исповедник: «Смысл грехопадения человеческого заключался в том, что человек волю к наслаждению отвернул от Бога и повернул ее к земле». Подобным же образом поступили эти старейшины. Они не хотели свою волю устремлять на Небо, не хотели Бога замечать, а хотели, пользуясь своей властью, получать наслаждения на земле.

Итак, все это¹ иудейские начальники, по своему желанию,теперь исключают из Священного Писания под тем предлогом, что всего этого будто бы не было в Вавилоне. Они стыдятся, очевидно, того, что произошло тогда со старцами, <и не ведают, в то же бремя, домостроительства Отчего². (Они не ведают, что) Святое Писание без всякого ханжества и откровенно делает известным все: и праведные дела тех людей, которые, достигши совершенства, получили спасение, и все, соблазны, подвергаясь и поддаваясь которым некоторые погибли. Все же это (Святое Писание открывает), с, одной стороны, для того, чтобы имеющие страх Божий могли соревноват праведникам и таким образом достигнуть спасения, а, с другой стороны, для того, чтобы и все, делающие противозаконное, пред своими глазами (так сказать) имели осуждение, которое им будет назначено от Бога. Тем более, что все, приключившееся благодаря старцам с Сусанной, совершается и теперь подобным же образом, благодаря князьям в Вавилоне>. Ведь Сусанна прообразовала Церковь (εκκλησία); Иоаким, ее муж, — Христа; сад же, который был при его доме, — собрание святых (κλήσις των αγίων), этих как бы плодоносных деревьев, насажденных в Церкви (έν έκκλησίςχ). Вавилон же есть весь мир (κόσμος). Оба старца представляются отобразом двух народов, замышляющих козни против Церкви (εκκλησία), из которых один — народ от обрезания (εκ περιτομής), другой — народ из язычников. Слова же Писания: и были избраны начальниками над народом и судьями (над ним) — означают то, что и в настоящем веке (έν τφ αιώνι) господствуют начальники, производящие неправедный суд над праведниками.