Книга пророка Даниила, Глава 11, стих 23. Толкования стиха

Конец обоих правителей отложен до времени, которое определил Бог. Все эти предсказания происходили за 400 лет до этих событий. Будущие события описываются очень подробно. Бог отложил конец обоих царей до времени. Почему? А причина та же самая, что с фараоном в книге «Исход“. Там описывается, что Бог говорит фараону, что Я тебя давно бы уничтожил, но оставил, чтоб явить над тобой могущество свое и чтобы имя мое прославилось между всеми народами: «Чтобы явить между ними сии знамения Мои“ (Исх. 10:1). Т. е. по делам ты заслуживаешь смерти, потому что ты бунтовщик и богохульник, но я тебя пока оставляю, как некую наглядную агитацию для других народов, чтобы показать, что бывает с теми, кто идет против Бога. Бог отложил конец обоих царей, хотя они коварны, предатели, лживые, грабят святыню, потому что не закончился срок, отведенный для них Богом. И потому что они не совершили еще всех тех дел, которые они должны были совершить по промыслу Божию. Антиох Епифан послан, для того чтобы наказать объязычевшихся евреев. Евреи начали, как мы помним с вами, уже ходить в гимнастии, поклоняться Дионису, участвовать в греческих мистериях. Вот чтобы вырвать их из этого язычества, Бог посылает им эллиниста, который будет их заставлять кланяться греческим богам. По принципу: хотели греческого — получите, чтобы было чрезмерно.

И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царской почести, но он придет незаметно и чрез лукавство овладеет царством. И мышцы ведущаго войну будут побеждены им и сокрушены, и сверх того вождь союза. И после дружбы с ним, он будет действовать обманом, и одержит верх с малым народом. Он войдет в богатые и большие города и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его: расточит награбленное имущество, добычу и богатство их и направит замыслы против самых твердых помышлений, но только до времени. До сего места идет порядок исторический, и между Порфирием и нашими (или нами) не возникает никакого разногласия. Прочее, что́ далее следует, до конца книги, он объясняет в отношении к лицу Антиоха, именовавшегося Епифаном, брата Селевкова, сына Антиоха Великого, который после Селевка одиннадцать лет царствовал в Сирии, и овладел Иудеею, и при котором происходило, как повествуется, преследование закона Божия и Маккавейские войны. Наши же полагают, что все это есть пророчество об антихристе, который будет в последнее время. И так как им, по-видимому, ставится следующее возражение: почему пророческая речь опустила столько событий от Селевка до конца мира, то они отвечают, что и в предшествующей истории, где говорилось о персидских царях, она указала лишь на четырех царей после Кира персидского и, опустив многое в средине, вдруг перешла к Александру, царю македонскому, и что Священное Писание обыкновенно не обо всем повествует, но излагает, по-видимому, лишь то, что́ более важно. А так как многое, что́ впоследствии мы будем читать и изъяснять, может быть применимо к лицу Антиоха, то они полагают, что он был образом антихриста и что бывшее с ним было отчасти предшествием того, что́ вполне должно исполниться на антихристе. Священное Писание имеет также такой обычай, что предварительно представляет истину будущего в образах, подобно тому, что́ говорится в семьдесят первом псалме, который в надписании приписывается Соломону, но все то, что о нем говорится, не может быть применимо к Соломону; ибо он не пребывал с солнцем и прежде луны рода родов (Пс. 71:5), и не обладал от моря до моря и от реки до конец вселенныя (Пс. 71:8), и не все народы служили ему (Пс. 71:11), и имя его не пребывало прежде солнца, и не были благословляемы в нем все племена земные и не все народы ублажали его (Пс. 71:17). Но в Соломоне отчасти и как бы в тени и образе истины было предпослано то, что́ совершеннейшим образом исполнилось на Господе Спасителе. Поэтому как Спаситель имеет Соломона и прочих святых образами пришествия Своего, так справедливо следует верить, что и антихрист имел своим образом наихудшего царя Антиоха, преследовавшего святых и осквернившего храм. Теперь мы последуем порядку изложения и вкратце отметим, соответственно тому и другому роду толкования, мнения противников и наших. Восстанет, говорит, на место Селевка брат его, Антиох Епифан, которому сначала приверженцами Птоломея в Сирии не воздавались царскиt почести, но который впоследствии чрез притворную доброту овладел царством сирийским. И мышцы Птоломея, ведшего войну и все опустошавшего, были побеждены и сокрушены Антиохом. Мышцами же называет силу, почему и рукою (manus) называется многочисленное войско. И не только, говорит, победил Птоломея чрез лукавство, но также одержал верх обманом и над вождем союза, то есть над Иудою Маккавеем. Или слова эти имеют следующий смысл: хотя сам он предложил мир Птоломею и был вождем союза, однако впоследствии замыслил против него возни. Указывается же здесь не на Птоломея Епифана, который пятым царствовал в Египте, а на Птоломея Филометора, сына Клеопатры, сестры Антиоха, которому последний был дядею. И когда после смерти Клеопатры евнух Евлей, воспитатель Филометора, и Леней управляли Египтом и потребовали возвращения Сирии, которою обманом овладел Антиох, то между дядею и отроком Птоломеем возникла война. Когда они вступили в битву между Пелузием и горою Казием, то вожди Птоломея были побеждены. Затем Антиох вследствие снисхождения к отроку и притворной дружбы вошел в Мемфис и принял там, по египетскому обычаю, царство, говори, что он принимает на себя заботу о делах отрока, и таким образом с небольшим числом людей подчинил себе Египет и вошел в богатые и большие города, и совершил то, чего не делали отцы его и отцы отцов его. Ибо никто из царей сирийских не опустошал как Египет и не расточал так всех богатств его, и он был столь хитрым, что своею хитростию разрушил мудрые планы тех, которые были руководителями отрока. Все это, вкратце высказанное нами в пространной речи излагает Порфирий, следуя Суторию. Но наши и лучше, и правильнее объясняют это в том смысле, что это в конце мира совершить антихрист, который восстанет из малого народа, то есть из народа иудейского, и будет столь низким и презренным, что ему не будут воздавать царских почестей, но чрез козни и обман он достигнет главенства и мышцы воюющего римского народа будут им побеждены и сокрушены, и это он сделает потому, что будет выдавать себя за вождя союза, то есть закона и завета Божия. И войдет он в наиболее богатые города и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его. Ибо никто из иудеев, кроме антихриста, никогда не царствовал над всею землею. И он будет иметь замыслы против самых твердых помышлений святых, и все будет совершать до времени, пока воля Божия попустит ему совершать это.

Преемником Селевка Филопатора был брат его; сын Антиоха, Антиох Епифан (175–164 г.). Он характеризуется, как человек «презренный», т. е. ничтожный по нравственному достоинству и недостойный по своим правам престола, почему «и не воздадут ему царских почестей», а он «завладеет царством лестью». И действительно, Антиох Епифан хитро устранил законного наследника престола – сына Селевка Димитрия, бывшего в это время заложником в Риме, и предотвратил происки на тот же престол государственного казначея Илиодора и своей сестры, египетской царицы Клеопатры, в пользу ее малолетнего сына, египетского царя Птоломея Филометора. С этим последним Антиох Епифан начал было войну, в которой «всепотопляющие полчища» египетские были им разбиты (1 Мак. 1:17-19). Заключив затем с Филометором временный союз, Антиох, прикрываясь родством, вошел в Мемфис и здесь под предлогом, что он берет на себя заботы о малолетнем племяннике-царе и о делах его правления, стал полновластно распоряжаться Египетским царством: вступил «в мирные и плодоносные страны» Египта и сильно разграбил их; думал о том, чтобы разрушать крепости египетские и обессилить страну и затем окончательно овладеть южным царством.

И от совокуплений к нему сотворит лесть. Здесь Архангел предрекает восстание, какое против первосвященника Онии произведут Иисус, иначе Иасон, и Ония сын Менелаев. Ибо из них сперва Иасон, бежав к Антиоху, свергнул брата своего с первосвященства; а Менелай, посланный к Антиоху отнести дары и золото, домогся, что первосвященство передано ему, и изгнал Иасона. С сего времени страшные и тяжкие бедствия постигли народ иудейский. О сем-то предызвещаемый блаженный Даниил слышит: «мышцы потопляющаго потопятся от него.» Разумеет же Архангел Птолемея Филометора, который был преемником Птоломея Епифана. За сим присовокупил: «и старейшина завета.» Разумеет же благочестивого первосвященника брата Иасонова, и предызвещает, что Антиох лишит его первосвященства. Потом открывает, как совершит это: «и от совокуплений к нему сотворит лесть,» то есть, употребит в служители хвалящихся, что и они того же рода, и с помощью хитрости причинит народу тысячи зол. Взыдет же и преодолеет его в мале языце. Ибо, обманув жителей иерусалимских, как бы имев намерение вступить в город с миром, Антиох сперва отважился войти в святилище Божия храма, а потом, похитив все находящиеся там украшения и сосуды, освященные для богослужения, вышел оттуда; в след же за тем, снова вступив в город с войском, предал смерти восемьдесят тысяч человек, и сим еще не удовольствовавшись, прислал своих военачальников, и совершил еще тысячи новых убийств. Cиe-то предвещая Архангел говорит: «и преодолеет его в мале языце.»