Книга пророка Даниила, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

Здесь кратко повторяется то, что мы знаем о первом штурме Иерусалима, не втором, когда был сожжен Храм, а о самом первом, когда царь Иоаким был арестован и взят в плен. Вместе с ним были изъяты из Храма и некоторые богослужебные сосуды, тогда как оставшиеся были уничтожены во время штурма Храма. И были они отнесены в землю Сеннаар, так тогда назывался нынешний Ирак. Сеннаар более известен нам как земля Шумеры, это одно и то же слово, звучащее в разных языках по-разному. Шумеры — земля царя вавилонского, где он правил. И тогда положил «в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего» (Дан. 1:2) как знак того, что бог его оказался сильнее Бога, который был в Иерусалиме. Но при этом вавилонский царь не стал использовать эти священные сосуды для обычного употребления, а передал их в сокровищницу, оказав тем самым некое уважение Богу Творцу.

И даде Господь в руце его Иоаки́ма», как было об этом предсказано пророком Моисеем и другими пророками. «И взя сосуды храма Божия. И принесе я в землю Сеннаáр в дом бога своего». Впрочем, не на служение идолу своему отдал Навуходоносор сосуды, посвященные на служение Богу, но «внесé в дом сокровищный бога своего», и положил там. На самом деле обесчестил он сосуды тем, что внес их в капище идольское; в сердце же своем думал почтить их, положив в сокровищнице бога своего.

И предал Господь в руку его Иоакима, царя иуйдеского. Когда пишется, что Иоаким был предан, то это показывает, что победа была не вследствие силы противников, а по воле Господа. И часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннар,в дом бога своего, и внесэти сосуды в дом сокровищницы бога своего. Земля Сеннаар — это местность в Вавилоне, в котором находилось поле Дура и башня, которую двинувшиеся с востока старались построить до неба (Быт. 11). Поэтому место то и получило от смешения языков название Вавилона, который в переводе на нашем языке означает смешение. Следует также заметить применительно к таинственному смыслу, что царь вавилонский не мог перенести все сосуды дома Божия и поместить их в устроенном им у себя капище, а перенес только часть сосудов дома Божия, под которыми должно разуметь учения истины. Ибо если раскроешь все книги философов, то непременно найдешь в них некоторую часть сосудов Божиих. Так, у Платона найдешь Творца мира, Бога, у Зенона, главы стоиков, низшие и бессмертные души и единое благо, честность. Но так как они примешивают ложь к истине и портят естественно хорошее чрез многое дурное, то вследствие этого говорится, что он взял часть сосудов дома Божия, а не все сосуды в целом и совершенном виде.

Сосуды Дома Божия. Сосуды из храма считались прекрасными трофеями не только потому, что были сделаны из драгоценных металлов, но и потому что были посвящены Яхве и использовались в храмовых ритуалах. Захват вещей, имевших значение для божества, был демонстрацией силы и символизировал его подчинение. Описание некоторых из этих предметов см. в коммент. ко 2 Пар. 4. Отправил в дом бога своего. Судя по текстам из Мари и надписи на «Цилиндре Кира», цари всегда стремились взять «в заложники» статуи богов завоеванной страны и захватить разнообразные сосуды, использовавшиеся при богослужении. Осквернение святынь было одним из способов демонстрации власти божества, покровительствующего победителям, над богами покоренного народа. Его бог. Мардук был верховным богом Вавилона, его покровителем и главой пантеона. По существу, вавилонский эпос о сотворении мира «Энума элиш» — это миф, повествующий о его возвышении, что, как считают, произошло в конце 2–го тыс. до н. э. Мардук был сыном одного из членов самой августейшей древней триады — Энки, покровителя Эриду. Хотя в Библии главным соперником Яхве обычно выступает Ваал, не было в 1–м тыс. до н. э. божества, которое имело бы такое же политическое влияние, как Мардук. Его прославленный храм Эсагила вместе с зиккуратом Этеме нанки были самыми грандиозными сооружениями в прекрасном городе Вавилоне.

И предал Господь. Поражение Израильского царства не объясняется одними лишь военными и политическими обстоятельствами. Имея полную власть над судьбами народов, Господь наказывает Свой народ за нарушение завета нашествием вавилонян (4 Цар. 17,15.18-20; 21,12-15; 24, 3.4). он отправил их. Сосуды иерусалимского храма. в дом бога своего. Мардук почитался верховным божеством вавилонского пантеон (ср. Иер. 50,2).

По воззрению древних в том числе ассиро-вавилонян, могущество известного народа находилось в полном соответствии с силой его национального бога (4 Цар. 18:33-35), так что поражение какого-либо народа другим считалось поражением и его бога, победой над ним бога победителей (Иер. 46:14-15). В знак этого ассиро-вавилонские завоеватели вместе с военной добычей захватывали статуи богов побежденных племен, приносили их в дар своим национальным божествам, – ставили, как трофеи, в храмах этих последних. «Я, говорит, например, Соргон в одной из своих надписей, взял город Музазир, увез с собою бога Халди с другими богами и священных сосудов их великое множество». «Обитателей Бит-Янина и их богов, – рассказывает Сеннахерим, – я увел с собою». «Я, – замечает Ассурбанипал, – возвратил вавилонскому городу Ереху изображение богини Нана, увезенной оттуда в качестве военного трофея в Сузы еламским царем Кубур Нанхунди». Теми же самыми соображениями руководился и Навуходоносор, отправляя в Сеннаар (общее название областей Вавилонского царства), за неимением изображений Всевышнего, сосуды иерусалимского царства и помещая их в находящейся при храме своего Бога Бала сокровищнице (ср. 1 Езд. 1:7; 1 Езд. 5:14). По библейскому повествованию, Навуходоносор не принимал непосредственного участия в доставлении сосудов в Вавилон: он их «отправил». И эта небольшая подробность как нельзя более подтверждается и разъясняется рассказом халдейского историка Бероза (конец 4 в. начало 3 в. до Р. X.) о походе Навуходоносора против египетского фараона Нехао, во время которого им был завоеван Иерусалим. Разбив Нехао в битве при Кархемисе и отняв у него после этого Сирию, Финикию, Палестину и Египет, Навуходоносор, рассказывает Бероз, услыхал о смерти своего отца Набополассара. Ввиду этого он поручил своим полководцам отправиться на родину со всей добычей, с войском и пленниками из иудеев, финикиян, сирийцев и египтян, а сам с небольшим отрядом поспешил в Вавилон кратчайшими путем через пустыню и, прибыв в столицу, вступил на престол. (И. Флавий. Древности. 2 ч., с. 162–163).

И даде Господь в руце его Иоакима царя Иудина, и от части сосудов храма Божия. И cиe показует духовную благодать в Пророке; ибо не всякому дано знать Божие домостроительство. Даниил же, сподобившись Божия Духа, ясно познавал, и других научает, что, попущением Бога всяческих, за беззакония народа и царя и за великое нечестие, и город взят, и некоторые из священных сосудов достались во власть врагам. И крайне необходимо было выразиться так Пророку: и даде Господь во руце его Иоакима царя Иудина — чтобы не подумал кто, будто бы Навуходоносор собственною своего силою стал обладателем города, посвященного Богу. Пусть все и в точности дознают, что, когда Бог предал, и отъял благодать, издревле охранявшую город; тогда подпал он власти врагов. Ясно показуя cиe чрез Пророка Иcaию, Сам Бог всяческих говорит так: «еда прославится секира без секущаго ею? или вознесется пила без влекущего ю» (Ис. 10:15)? А сим научает, что Сам Он налагает наказания на людей, в орудия же употребляет пригодных для сего. И принесе я, говорит Пророк: в землю Сеннаар в дом, бога своего, и сосуды внесе в дом сокровищный бога своего. Иной скажет, может быть: почему, когда согрешили люди, святые сосуды, принесенные в дар Богу, преданы злочестивым людям? Но говорят это не знающие цели Божественных домостроительств; ибо душевен человек не приемлет, яже Духа Божия, юродство бо ему есть: духовный же востязует вся, по словам божественного Апостола (1 Кор. 2:14, 15), и как уверен, что божественным Промыслом, ничто не устрояется напрасно, так просвещаемый Божиим Духом, дознает и причины. Так и cие, о чем теперь вопрос, может дознать, кто возжелал понимать духовно; потому что великая от сего была польза не Иудеям только, но и варварам. Во первых Иудеи научены были, что естество Божие ни в чем не имеет нужды; потому что, не как имеет нужду, Бог всяческих приемлет приносимое людьми, но их научает сим благодарности, им дает случаи благоугодить и воздать Ему благодарение. Ибо как иначе могли бы мы за оказанные нам благодеяния, по возможности, вознаградить благодетеля Бога, если бы сих малых и малоценных даров не принимал Он от приносящих? Посему, желая убедить Иудеев, что, не собственной удовлетворяя потребности, но снисходя к их немощи, принимал от них приносимые ими жертвы; когда отвратился от них и предал их пленению, тогда по справедливости отдал с ними в плен и принесенные ими в дар сосуды, которыми думали благоугодить Ему. Ибо, предав наказанию одаренных разумом, для чего бы пощадил вещи неодушевленные? Научает же Бог Иудеев и самыми событиями, что ничем не отличаются они от Вавилонян, злочестивых и варваров, потому что подобно им и сами не чествуют. Те, не прияв закона, не пользуясь руководством Пророков, пребыли в неведении: они же, просвещаемые многими древними и новыми Пророками, и быв самовидцами бесчисленных чудес, пренебрегли Бога всяческих, и продолжали служить неодушевленным идолам. Посему предал сосуды варварам, как бы так вещая в самых событиях: в ничем не отличаетесь от варваров, потому что, как варвары, оскверняете сосуды беззакониями, и совершенно равно, вам ли иметь их, или Вавилонянам. И вами и ими обладает нечестие. И сего достаточно было, чтобы обличить и вразумить Иудеев, и не малую доставить им пользу. Вавилоняне же, пока чтили, по их мнению, сосуды, оставляя их вне человеческого употребления, и посвятив богам, которым покланялись, дотоле не испытывали никаких скорбей. А когда царь Валтасар осмелился употребить их на пиршестве, немедленно был наказан, и наказан достойно, а наказанием всем показал, какова сила оных сосудов, показал, что Бог не против воли лишен сосудов Своих, но добровольно предал их на великое беззаконие народа. Так поступил Он древле и с кивотом. Когда Офин и Финеес, беззаконные и мерзкие сыны священника Илия, взяв кивот, пошли на помощь единоплеменным: тогда Бог обличает их нечестие, не удостоив ни малого промышления, предав же их справедливому избиению, а кивот — иноплеменникам, вразумляя и научал опять Израильтян, что не Ему нужен кивот, но для них устроен он Богом, впрочем и для их потребности стал излишним, потому что небоязненно преступают Божий закон, и предпочитают жить в нечестии. Но чтобы не возмечтали о себе иноплеменники, будто бы превозмогли они Бога (потому что кивот признавали они Богом Иудеев, заключая так по yстроению собственных своих идолов), и чтобы не навлекли сим великого вреда, как взявшие в плен самого Бога Иудеев, и в виде победного памятника принесшие в дар богам своим, Бог устрояет, что Дагон, идол, которому они покланялись, падает и сокрушается пред кивотом, а тем показывает вид поклонения, самым делом признает себя побежденным, и дает видеть рабство живущего в нем демона; делает же сие не один раз, по двукратно и даже многократно. Бог налагает различные язвы и на самих иноплеменников, пока не возвратили они кивота, и не присовокупили даров, означающих постигшее их наказание. Посему, и тогда, и при Навуходоносоре, произошла двоякая польза: не только Иудеям, но и варварам стало полезно кратковременное cиe Божие попущение.