Книга пророка Аввакума, Глава 3, стих 7. Толкования стиха

«Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли Мадиамской», т. е. народы, устрашенные внезапной вестью о чудесах Твоих, даже и не входящие в состав Римской империи, войдут в недра народа христианского.

Мы, окруженные войсками варваров и бурями войн, вращаемся в водовороте всяческих бедствий и среди всех наших опасностей и трудов обретаем величайшую опасность: угрозу для будущей жизни. Потому, кажется, к нам относится это пророческое слово: Среди трудов узрел я шатры эфиопские. Ибо и в потемках мира этого, которыми истина будущего совершенства помрачается, уже пятьдесят три года в теле этом пребывая и уже перенеся в нем столь тяжкие страдания – как бы не попасть мне в шатры эфиопские, как бы не поселиться с жителями земли мадиамской? А эти люди из-за темных дел своих боятся суда для совести своей даже от смертного человека. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1 Кор. 2:15).

Ефиопляне, черные или: «чернейшие» любящие тьму, чуждые всякого света, питающиеся мясом драконов о чем написано: «Ты дал его в пищу народам Эфиопским» (Пс. 73:14) обозначают демонов: кто бы в этом мире ни сделался их жилищем, будет трудиться ради богатств и почестей; более ясно это показывается одним словом „неправда». „Ибо всякий богач или сам несправедлив, или является наследником несправедливого». Посмотри, как люди переправляются чрез моря, сторожат у дверей людей знатных, претерпевают все, что́ с трудом переносится даже в положении раба, с тем, чтобы собрать богатства или добиться какой либо почести, и как они по достижении этого, предаются роскоши, удовольствиям и всякого рода беззакониям, так что роскошною жизнию расточают то, что́ собрали скупостию. Таким образом они трудами своими созидают удобное место жительства для демонов, и те, которые должны были быть храмом Божиим, становятся жилищем Эфиопов. Но и в следующих за сим словах: «Будут приведены в смятение палатки земли Мадиам»; или: «задрожат от страха и селения земли Мадиам», под поселениями земли Мадиам разумей тех же, которых разумел под поселениями Эфиопов. После того как они обогатятся и всеми правдами и неправдами достигнут высшей степени, в сознании грехов своих станут страшиться то смерти, то суда и с лихорадочною дрожью, как разбойники в темнице, будут задыхаться от страха вечных мучений. На нашем языке «Мадиам» обозначает: «вследствие суда», т. е. осуждения; чем показывается, что от страха суда и вечных наказаний они всегда будут в состоянии боязни и от ежедневного ужаса они будут переносить те мучения, которых они, по собственному их сознанию или: внутреннему чувству, заслуживают.

См. ст. 6 Селения Ефиопская убоятся и кровы земли Мадиамския. Благополезные повествования всегда заключают в себе нечто достойное внимания и такие известия, которые не пресыщают, хотя бы кто и передавал их одними и теми же словами. Посему, сказав прежде о приведении в бессилие враждебных сил, и в подобии народов представив их как бы растаявшими и подобно горам низвергнутым, далее уподобляет их иноплеменникам, которые воевали против иудейской земли. А это были эфиопы, которые некогда обитали к востоку и югу около Индийского моря, и мадианитяне, населявшие соседнюю пустыню. Итак, говорит, «убоятся» те, которые воевали против святого города, под которым мы должны разуметь духовный Сион или Церковь Христову, которую населяют святые и род избран, каким прообразовательно в древности был Израиль, потому что Израиль толкуется: ум, видящий Бога. Достоин удивления и Нафанаиль, как «воистинну Израилтянин, в немже лести несть» (Ин. 1:47). Итак, под образом эфиопов и мадианитян, которые постоянно стремились наносить вред народу избранному, то есть Израилю, мы будем разуметь полчища демонов, враждебных святым. Но можно думать и иначе, что эфиопами называются идолослужители, у которых жизнь плотская, земная и исполненная нечистоты. А таковы эфиопы. Они не имеют света божественного в душе, но как бы черны сердцем и помрачены в мыслях, и о них говорится, что им дан в снедь змий, как негде Давид воспевает и говорит Богу всяческих: «ты сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем ефиопским» (Пс. 73:14). Как для нас животворящее слово Божие сделалось духовной и святой пищей, так и грехолюбивые и не познавшие истинного Бога как бы питаются сатаной, имея его в душе, мудрствуя и говоря угодное ему. А мадианитяне, как я сказал, всегда были неприязненны святым. Но, если угодно, можно найти и более глубокое значение этого имени: «мадианитянин» толкуется «осужденный». Такое название приличествует как самому сатане, так и единомысленным с ним лукавым силам, «имже мрак тмы во веки блюдется» (Иуд. 1:13).

Шатры. Этнический термин, упоминающийся в этом стихе и, вероятно, обозначающий некое кочевое племя, нигде больше в Библии не встречается (? в русском переводе — «шатры Ефиопские»). Параллельное упоминание «палаток мадиамских» позволяет предположить, что областью обитания этого племени также были южные степи. Земля Мадиамская. См. коммент. к Исх. 2:15 и Чис. 22:4—7. Аввакум предсказывает путь Небесного воителя, который сойдет со Своей святой горы, чтобы поразить вавилонян. Очевидно, это напугает, но не нанесет вреда жителям южных областей.

Ефиопские... Мадиамской. Эти названия являются синонимами.

Ст. 5-7 указывают разные грозные явления, сопутствующие явлению Бога в мире, причем образы этих явлений очень употребительны в других священных писаниях. Так, для ст. 5, говорящего о язве т. евр. дебер, и убийственном зное, евр. решав, параллелями служат Исх. 9:3 и Втор. 32:24. В тексте LXX слово дебер, прочитанное, очевидно, как дабар, слово (что всегда было возможно при отсутствии вокализации) передано через λογος, слово; иначе передается в греко-слав. тексте и вторая половина ст. 5. Блаж. Иероним замечает: "если согласно LXX мы прочитаем: Пред лицем его предидет слово, и по стопам его выйдет на поля, то это значит, что слово Божие пред пришествием Его, которое иносказательно теперь называется лицом, будет предшествовать Ему и уготовлять сердца верующих, чтобы исправить неправое и уравнять неровное, и чтобы душа слушателя, как бы подобная возделанному полю, могла воспринимать духовное семя" (с. 198). Сам же блаж. Иероним относительно решев принимает мнение современных ему евреев, почитавших Резеф именем князя демонов (как Веельзевул Мф. 12:25), который в образе змия соблазнил Еву в раю и самое имя получил от проклятия, изреченного Богом (как ползающий на чреве), и в Вульгате передает вторую половину ст. 5-го так: et egredietur diabolus ante pedes ejus, усматривая здесь предуказание на сорокадневное искушение Господа диаволом в пустыне (с. 197-198). Но лучше, кажется, остаться при непосредственном, буквальном смысле евр. масоретского текста. - "Всем, сказанным (в ст. 3-7), Пророк показал нам неизреченное Божие могущество; потому что за преднамерением Божиим следует и самое дело; восхотев только (сие выразил пророк словами: ста и призре) колеблет Он землю, сокрушает род человеческий, расторгает горы, делает, что холмы тают, как воск. Сие же и подобное сему соделывает Бог на пользу людям. Ибо шествиями называет пророк дела; означает же сказанным и источившим всем людям спасение крест. На нем стал Владыка Христос, и поколебал землю, привел в движение и расторг горы, поразил ужасом демонов, разрушил капища на горах и холмах, определив сие из начала и до скончания мира, исполнив же на последок дней" (блаж. Феодорит, с. 34). Замечание ст. 7 о Мадиаме и Хушане (вероятно, близкое и родственное Мадианитянам племя) имеет историческую основу в фактах поражения Мадианитян при Моисее (Чис. 31:7 след.) и Гедеоне (Суд. 7:21).