Книга пророка Аввакума, Глава 2, стих 20. Толкования стиха

Разным образом и эти слова могут быть приняты, как сказанные или против Навуходоносора, или против всяких людей, почитающих идолов. А описывается здесь заблуждение человеческое, состоящее в том, что вследствие блеска материала почитают, как богов серебро, золото, драгоценные камни и шелк, которыми покрыты или окутаны идолы, так как художник, действительно, сумел им придать форму; но он не мог вложить души, которая оживляет части тела. Напротив, о Господе говорится, что Он во храме святом Своем (Пс. 10:4), но не в храме, созданном руками, а или на небесах, или же в каждом из святых, согласно слову Апостола: «Разве не знаете вы, что вы есте храм Божий и дух Божий обитает в вас (1 Кор. 3:16) и в другом месте: «Тела ваши суть храм» Божий (1 Кор. 6:19), или же в Сыне, как Сей сам говорит:«Отец пребывающий во Мне, Сам творит дела» (Ин. 14:10); а, может быть, весь мир, состоящий из неба и земли и заключенный в кругах небесных признается домом Божиим, конечно, потому, что «дух внутренно питает» небо и землю, моря и всю вселенную, «и мысль, разлитая по всем составным частям, приводит в движение всю массу и смешивается с великим телом“ (Виргил. 6. Энеид.). Посему Апостол и говорит с полною верою: «Ибо в Нем мы живем и движемся, и существуем» (Деян. 17:28). Посему, если кто-либо возразит: „Каким образом говорится, что духа нет в идолах, когда при всех истуканах присутствуют духи нечистые“? — таковой пусть узнает обычное словоупотребление Св. Писания, по которому дух погибельный решительно никогда не называется просто духом, но с какою-либо прибавкою, как напр., в следующем месте: «Они обольщены духом блудодеяния» (Ос. 4:12), и в Евангелии: «Когда же дух нечистый вышел из человека» (Лк. 11:24) и в прочих этим подобных местах. А где бы ни употреблялось слово «дух» без всякой прибавки, самостоятельно, всегда оно понимается в хорошую сторону, т. е. в отношении к Духу Святому, таково, напр., место у апостола: «Сеющий в Духе, от Духа и пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8) и в другом месте: «Плод же Духа есть любовь, радость, мир» (Гал. 5:22) или: «Ходите Духом и вы не будете совершать похотей плоти» (Гал. 5:16). Мы говорим не то, что Дух Святый не обозначается никогда словом «дух» с прибавкою ибо, на самом деле, Он именуется и Духом Святым, и Духом первоначальным, и Духом правым, и Духом Бога и т. д.; но мы утверждаем то, что Дух Святый обозначается часто и одним только словом, — «дух» и с прибавлениями; дух же злой всегда обозначается в Писании только с прибавлениями. Но если бы кто-либо с упорством захотел в этом месте видеть духа злого, то на это можно сказать еще и то, что одно значат слова: «Нет никакого духа в нем», а другое — «Нет никакого духа около него», ибо он может присутствовать при истуканах, хотя не может быть никогда внутри их. Посему Акила более знаменательно перевел Еврейский словами: «И духа его нет в его чреве», или: «в средине его». К тому же должно быть известно и то, что в некоторых Еврейских свитках не прибавлено «никакого» а читается просто «духа». Но если кто-либо, убедившись доказательством моим, станет разуметь в этом месте Св. Духа и спросит: почему же, если здесь говорится о Св. Духе, слово «дух» читается с прибавкою «Нет никакого духа в нем» таковой пусть знает, что под всяким духом разумеются различные благодатные дары Св. Духа, так что смысл этого места такой: «Он не может иметь в себе никакого дара Духа, никакой силы“. Это также гораздо лучше понимается и в переносном значении, — именно, что никакой благодати Св. Духа нет во всех идолах еретиков и их измышлениях; и хотя в них нет ничего движущего и жизненного, однако они, по-видимому, имеют образ божественности и прелесть истинных догматов. А чтобы не показаться скрывающими от читателя то, что́ мы знаем, скажем также и то, что у Евреев «дух» и «ветер» называются одним и тем же словом: rua (רוה) и это слово понимается обыкновенно или как дух, или как ветер, соответственно с смыслом места. Так и в настоящем случае мы можем понимать дух или в смысле ветра, так как в идолах ничто не дышит, или в смысле души, так как истуканы — неодушевленны. А что слово дух употребляется в значении души, это ясно показывает молитва Спасителя: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). А так как Ииcус не мог вручить Отцу ни духа злого (что даже и помыслить есть нечестие!), ни Духа Святого, Который и сам есть Бог, то предал ничто иное, как душу Свою, о которой сказал: «Прискорбна душа Моя даже до смерти» (Мф. 26:38; Мк. 14:34), и: «Никто не может отнять душу Мою от Меня: но по воле Своей Я полагаю душу Мою, и снова добровольно принимаю ее» (Ин. 10:17-18).

Смысл изъясняемых слов опять сходит с тем, что я только что сказал. Справедливо скорбит о заблудившихся. Оставив единого и истинного Бога и удалившись с пути благоговения к Нему, они устремляются к погибели, глупо взывая к дереву: «ободрися, востани, и камению, возвысися». Когда кто-либо из заблудившихся испытывает страх (пред какой-либо опасностью), то обыкновенно приносят курения на жертвенниках, отворяют капища и взывают к бездушным идолам: помилуйте, спасите, возвысися и ты, камень, как бог защищающий почитающих твое могущество и поклоняющихся тебе. Итак, по справедливости горе тем, которые поклоняются сделанным из золота и серебра, не имеющим духа, и говорят им такие слова, которые прилично говорить Богу, обитающему на небе и имеющему Своим храмом вышний град, ибо Святый обитает во святых и водворяется в чтущих Его.

Следующие затем слова: «Когда придет время, ты будешь показан» - нужно ли объяснять для того, кто внимательным оком приникнет к настоящему празднеству? Ты будешь показан, говорится здесь, в храме, как бы на царском седалище, родившею Тебя пречистою Матерью в благолепии воплощения Твоего. Выражая это с большею ясностью, пророк взывал так: Господь во святом храме своем (Авв. 2:20); трепещи пред лицем Его вся земля (Пс. 95:9).

Противопоставление безжизненных идолов Богу живому. храме. Букв.: "дворец", "чертог", "резиденция" - слово, которое может относиться к небесному или земному святилищу, из которого Господь завета правит миром (напр., Пс. 10,4). да молчит вся земля пред лицем Его! Пророчество, обличающее гордых и нечестивых, достигает высшей точки, когда говорится о всеобщем молчаливом поклонении (ст. 14) Всемогущему Богу (Пс. 45,11; Ис. 45,22.23) в Его величественном присутствии.

Ст. 20, не относящийся уже к грозной речи «горя», а служащий переходом к гл. III, указывает, что единственно достойными предметами веры и надежды людей может быть только Иегова. Пред Иеговою, обитающим на небе (ср. Втор. 26:15; Пс. 10:4), а также в храме Иерусалимском (ср. Ис. 66:6; Иоил. 3:16; Ам. 1:2) должна умолкнуть вся земля (ср. Соф. 1:7), а не одни халдеи. «Идолы немы и лишены всякой силы; а Владыке нашему как бы неким храмом служит небо, и на земле в Иерусалиме, есть у Него посвященное Ему место».

Ибо идолы немы и лишены всякой силы; а Владыке нашему, как бы некиим храмом служит небо, и на земле во Иерусалиме есть у Него посвященное Ему место. И по всему справедливо, что от всей твари приемлет Он чествование. Очевидно же, что и сие изречено царю вавилонскому, который презрел Сущаго Бога, и божественный храм Его предал огню, а чествовал всяким служением идолов, сооруженных рукою человеческою.