Толкование Книга пророка Аввакума, Глава 1: Феодорит Кирский блаженный

Пророк, сказав: видение (το λήμμα), еже виде Аввакум Пророк, непосредственно за сим присовокупил: Доколе, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к Тебе обидим, и не избавиши? Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? Видением же (λήμμα) называет восхищение ума, и от дел человеческих прехождение к откровению Божественному. Поэтому, если Пророк сказанное выше изрек по действию Духа; — то, очевидно, не сам он страдал недоумением, но обнажает струп у болезнующих оным, и налагает врачевство. А потому присовокупляет к сказанному и говорит:..

Противу мене бысть суд, и судия вземлет, то есть, судящие продают справедливость на деньги, и не прилагают никакой заботы ο хранении законов. Сие-то и выразил Пророк в присовокупляемом.

Сказал же сие о поступающих беззаконно в Иерусалиме; потому что Израиль, порабощенный Ассириянами, жил уже в земле чужей. Так изложив сперва, что говорит лице огорчающееся, в уврачевание предлагает божеетвенный ответ.

Презорливыми называет Бог небоязненно нарушающих закон и недугующих бесчувственностью. Им-то повелевает внимать предрекаемому, придти в ужас, и убояться угрозы. Как и прежде события с ясностию все ведущий, знал Он, что не поверят изрекаемому, и до испытания на самом деле, что говорится о сем, почитать будут ложным; однакоже, как благий и правдивый, не хочет судить по одному предведению; но и к неверующим обращает Свои предвещания, и наказание налагает уже на не приемлющих врачевства.

На вас, живущих в неправде и беззаконии, ради которых огорчаются не знающие законов Промысла, наведу жестоких и неудержимых Халдеев, которые из алчности к чужому ополчаются против всех народов.

Народ сей знатен, и одною славою о себе может устрашать. Судит же, не чужим следуя законам, но обращает в закон, что приходит ему на мысль. Яснее выразил это Симмах: сам собою будет судить, и исполнит свое повеление.

Всем этим Пророк изобразил их силу, мужество и быстроту. Ибо таков между пернатыми орел, которому уподобил всадников; таковы между зверями рыси и аравийские волки, быстроте которых уподобил быстроту коней.

Скончание на нечестивыя приидет, сопротивляющыяся лицам их противу. Они конечную гибель нанесут злочестивым, и притом покушающимся вести с ними войну и ополчаться на них. И сие яснее выразил Снммах: все станет добычею любостяжательности, вид лица их — ветр палящий. Как быстроту коней и всадников Пророк изобразил в подобиях: так и зверство лиц уподобил палящему ветру; ибо как ветер сей опаляет обнаженныя тела, так одного вида Халдеев достаточно, чтобы в тех, кто видит их, угасло все блистательные.

Играя более, нежели прилагая какое-либо усилие, разрушит и законныя царства и противозаконныя владычества; обводя окопы, и употребляя в дело стенобитныя орудия, разорит до основания всякий крепкий оплот. Но благий Владыка, увидев такое неистовство его, помилует подпадших сим бедствиям.

Тогда, сказано, пременив дух, и прейдет и помолится; потому что, пременив гнев на сострадательность, будет милостив, и прекратит скорби. Посему-то Пророк, крайне изумленный Божиим человеколюбием, воззвал: Сия крепость Богу моему. Тебе единому, Владыка, принадлежит власть и наказывать как угодно, и наказание пременять на милость.

Неси ли Ты искони Господи Боже святый мой: и не умрем. Познав, что Ты из начала Владыка и Господь, превысший всего сущего, от Тебя приемлем спасение. Господи, на суд учинил еси его, и созда мя обличати наказание его. На сие, говорит Пророк, в начале привел Ты меня в бытие, чтобы обличать согрешающих, и предсказывать налагаемыя наказания.

Представленное в начале пророчества недоумение Пророк предложил по причине беззаконно поступающих в Иерусалиме, предсказав же, какое наказание потерпят они в нашествие Халдеев, и зная, что и о сем родится у многих вопрос: почему Бог согрешивших во многом предал людям более лукавым? — Пророк предлагает сказанное им теперь не потому, что сам он пытливо изведывает Божественный Промысл (возможно ли сие сказавшему о себе, что создан на обличение других?); но потому, что изображает помыслы вдающихся в таковыя изследования; и говорит: знаю, что гнушаешься всяким пороком; потому что Ты — источник правды; но желаю дознать, почему попускаешь, что благоуспешны высокомерные и страждущие бесчувственностью, и оставляешь без внимания, что от злочестивых терпят обиды не столько злочестивые. Ибо праведным назвал здесь Пророк не того, кто во всем праведен, но кто сравнительно праведнее делающего неправду. Так перевели Акила, Симмах и Феодотион: умалчиваешь, когда пожирает нечестивый того, кто праведнее его.

Если продолжится сие, род человеческий ничем не будет отличаться от бессловесных, живущих в водах, у которых нет ни законодателей, ни судей, и слабейшия предоставлены в пищу сильнейшим. Им подобен и этот, во зло употребляющий владычество свое, разумеет же царя вавилонскаго.

Такою одарен он силою, что как бы некою сетию и удою уловляет целые народы, и услаждается сею добычею. Но, от сего впадши в страсть высокомерия, причиною совершаемого почитает одну собственную свою силу, и повелевает воздавать ей Божеское чествование. Яснее открыл нам это божественный Даниил, сказав, что царь вавилонский соорудил золотой истукан, и все множество подданных, сверх подначальных и начальников, принуждал поклоняться ему. И божественный Исаия, изображая высокомерие его, а вместе и наказание за оное, и делая известными помыслы его у говорит: взыду выше облак, выше звёзд небесных поставлю престол мой (Ис. 14:13, 14), вселенную объиму яко гнездо, и яко оставленная яица возму (Ис. 10:14), и вскоре присовокупляет: под тобою постелют гнилость, и покров твой червь (Ис. 14:11). И блаженный Пророк Аввакум говорит: пожрет мрежи своей, и покадит сеть свою, яко теми разблажи часть свою, и пищи своя избранныя.

Сего ради прострет мрежу свою, и присно избивати языки будет, и не пощадит; потому что во всем успеет без труда, уловляя в мрежу свою, кого хочет, и не испытывая пока никакого зла, нападет и на другие народы, и не престанет, как некую сеть, распростирать могущество свое.