Книга пророка Авдия, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Весть услышали мы от Господа (Авд. 1). Слышали потому, что Господь господствующих не творит ничего, не открыв тайны Своей рабам Своим, пророкам. И посол послан объявить народам (Авд. 1). Пророк, вероятно, подразумевает здесь Еммануила, который есть Ангел завета (Мал. 3:1), посланный с небес возвестить мир народам; поэтому и называется Он чаянием языков¹.

* * * Пророк Авдий родом был из Сихема и колена Ефрема. Пророчествовал он об Идумее Едоме и был современником Осии, Иоиля, Амоса и Исаии.

Видение Авдия.    Евреи утверждают, что это был тот, который при царе Санарийском Ахаве и нечестивейшей Иезавели питал в пещерах сто пророков, не преклонявших колена пред Ваалом, и был из числа семи тысяч, в незнании о которых уличается Илия (3 Цар. 19:18), и гроб его до сего, времени чествуется, вместе с мавзолеем пророка Елисея и Иоанна Крестителя, в Севастии, которая прежде называлась Самариею. Это название дал ей Ирод, царь иудейский, сын Антипатра, в честь кесаря Августа, переведши слово «Аugusta» на греческий язык3. Таким образом он, как питавший сто пророков, получил дар пророчества и из вождя войска стал вождем Церкви. Тогда он в Самарии питал малое стадо, а теперь во всем мире питает церкви Христовы, и как Стефан, по книге Деяний Апостолов (Деян. 7), был увенчан мученичеством сообразно своему имени (φερωνύμως4, так и он получил свое имя, как «раб Господень.» Видимое относительно Идумеи не есть «бремя», то есть λήμμα, или «тяжесть» Идумеи, согласно определению, сделанному нами относительно Наума5, и это или потому, что Едом, то есть Исав, как сын Исаака и брат Иакова, не причисляется к чужеземным народам (Быт. 36), вследствие чего и земля его не отдается во владение Израилю и не позволяется воевать против нее, но воспрещается вооружаться против брата (Втор. 2), или же, может быть, потому, что это видение не Идумеи, — если бы так было написано, то мог бы возникать вопрос, — а Авдия, то есть «раба Господня», и виденное им относится к тем народам, к которым Господь послал его послом. Им говорится: «вставайте, и поднимемся против нее на войну.» Ибо разрушение Идумеи составляет предмет видения Наума. Но, может быть, спросят: почему в надписании поставлено «видение Авдия», но после того ничего не говорится о том, что он видел, и между тем как у Исаии читаем: «видех Господа Саваофа, седяща на престоле высоце и превознесение» (Ис. 6:1), и у Иезекииля: «отверзошася небеса, и видех видения Божия» (Иез. 1:1), и вслед затем прибавляется: «и видех, и се дух воздвизаяйся (или «бурный») грядяше от севера, и облак великий, и свет окрест его» (Иез. 1:4), после слов «видение Авдия» непосредственно говорится: «так говорит Господь Бог об Едоме» и еще: «вот, Я сделал тебя малым между народами.» В ответ на это мы приведем пример из Второзакония, в котором были видимы не действия (res), но слова: «внемли себе, — говорит, — и снабди душу твою зело, и не забуди... словес, яже видеста очи твои» (Втор. 4:9). И Иоанн в послании говорит: «еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша о Словеси животнем» (1 Ин. 1:1). Также Моисей говорит, что он видел глас Господа, говорившего к нему (Исх. 20). Итак, если после видения приводится то, что было сказано, и если мысленные очи видят то, что обыкновенно воспринимается слухом, то провидящий справедливо употребляет в надписании слово «видение», потому что пророки прежде назывались «провидящими». Так говорит Господь Бог об Едоме.    Это малый пророк по числу стихов, а не но мыслям. Также в трех книгах Соломона и в Песни Песней чем более краткости, тем более трудностей. Мы показали уже, какие мысли заключаются в послании к Филимону. Также евангельская речь кратка, — она более сжата, нежели пространное изложение Закона. Таким образом также здесь пророк, как раб Господень, подобно Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, слуге Господню, и по апостолу, как слово Христово, видит и слышит то, что достойно пророческого служения. Многие, на основании значения имени, полагают, что это тот раб Господень, которому говорится у Исаии: «велие ти есть, еже назватися тебе рабом Моим» (Ис. 42:6), и который уничижил Себя, приняв образ раба (Флп. 2:7). Но если мы так будем понимать это, то нам нужно будет искать другого посла, посланного к народам, и следуя иносказательному пониманию, мы утрачиваем весьма ясное пророчество. Поэтому мы спрашиваем: кто тот Едом или Идумея, о которой теперь говорит Господь чрез Авдия? В книге Бытия мы ясно читаем, что Исав получил наименование Едома потому, что продал первородство за красное кушанье из чечевицы (Быт. 25:30—34), потому что «Едом» значит πυῤρ´ὸς, то есть «красный». В той же книге написано, что он назывался также «Сеиром», то есть «косматым», потому что он был покрыт волосами и не имел гладкой кожи, как Иаков. Таким образом он назывался тремя именами: «Исак», «Едом» и «Сеир» и владел тою страною, которая теперь называется Гевальскою (Gеbаlеnа) и находится в пределах Элевферополя (`Ελευθεροπόλεως), где прежде жили Горреи, что означает «свободные», откуда и самый город впоследствии получил наименование6. То, что по-еврейски называется «Едомом» и по-гречески «Идумеею» (᾿Ιδουμαία), составляет селение в Палестине, сохраняющее имя своего основателя, о чем упоминается как в латинской, так и в греческой истории. Ему говорится чрез Амоса: «за три преступления Едома и за четыре не отвращу его, потому что он преследовал брата своего мечом, нарушал милосердие в отношении к нему, удерживал ярость свою и сохранял гнев свой до конца» (Ам. 1:11—12). Также у Исаии мы читаем но еврейскому тексту: «Бремя Думы. Кричат мне из Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?» (Ис. 21:11). И Иеремия согласно с этим пророчеством говорит: «еда есть к тому мудрость в Фемине» (Иер. 49:7)? и прочее до конца этого пророчества, где говорится: «и будет сердце сильных идумейских в той день, яко сердце жены родящия» (Иер. 49:22). За исключением измененного порядка и других кажущихся разностей, значительная част пророчества Авдия заключается в книге Иеремии. Таковы горы Сеир, к которым обращает лицо пророк Иезекииль и о которых говорится: «поставлю гору Сеир пусту и опустевшу» (Иез. 35:7), и немного далее «пуста будеши, горо Сеир, и вся Идумея» (Иез. 35:15). Долго было бы пересматривать все Писания и приводить из них места, относящиеся к горам Сеир, а в особенности из Малахии, у которого непосредственно в начале книги написано: «не братом ли быль Исав Иакову? — говорит Господь. — Однако Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел, и предал горы его опустошению и наследия его драконам пустыни. Если же Идумея скажет: «мы разорены, но мы восстановим разрушенное», то так говорит Господь воинств: они построят, а Я разрушу, и прозовут их пределами нечестия и народом, на который Господь прогневался навсегда» (Мал. 1:2—4). Так как нам уже известно, что земля идумейская противоположна земле обетованной, и так как мы читали, что Исав был врагом Иакова и народом, на который Господь прогневался навсегда, то мы должны соответственно законам иносказательного изъяснения знать, что речь направлена или против иудеев (которые служат врагами христиан и преследуют брата своего, Иакова, — этот народ запинателей, предвосхитивший у них первородство), или, может быть, против всех ересей и учений, противных истине, которые. хотя и кажутся близкими нам, однако более враждебны нам и стараются изгнать из отеческого наследия простых обитателей дома Иаковлева. Но Идумея, далее, значит также «земная» и, по причине красного цвета, может быть понимаема, как «кровавая:. Поэтому, когда ангелы, при возвращении Спасителя к Отцу с победою над миром, восклицали: «отверзите врата, князи, ваша, ...и внидет Царь славы» (Пс. 23:7), и, по Исаии, с изумлением спрашивали: «кто это идет от Едома, в багряных ризах от Восора, столь прекрасный в белой одежде?» и говорили Ему Самому: «почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя яко от истоптания точила?»; то Он торжественно отвечает, указывая на победные знаки креста Своего: «Я топтал точило один, и из народов нет мужа со Мною» (Ис. 63:1—3). Некоторые под Идумеею понимают плоть и полагают, что душа призывается к борьбе с нею, чтобы мы, умерщвляя члены наши на земле, блуд, нечистоту, страсть, могли достигнут вечной победы во Христе. Иудеи тщетно воображают, что это пророчество относится к Риму и римскому государству, и что в написанном у Исаии (Ис. 21:11) «бремя Думы (Duma)» можно, с легким изменением формы буквы, читать «реш» вместо «далет» и произносить «Rоmа» то есть «Рим», вместо «Дума", потому что буква «вав» в их языке принимается и за латинское «и», и за «о». Слух услышали мы от Господа, и посла послал Он к народам, чтобы объявить: вставайте, и поднимемся против него на войну. (LХХ. Слух услышал я от Господа, и ограждение послал Он народам: вставайте, и поднимемся против него на войну).    Как мы уже выше сказали, Едом означает то же самое, что и Идумея, потому что в еврейском тексте назван тот, кто построил город, а в греческом город, построенный им. Таким образом или услышал Авдий, или вместе услышали все пророки (потому что все они писали относительно Едома), что послан посол к народам, ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, о котором также Отец говорит чрез Аггея: «потрясу все народы, и прийдет Желаемый всеми народами» (Агг. 2:7). Он у Исаии изображается, как Ангел великого совета и Отец будущего века (Ис. 9:6). Относительно же того что LХХ вместо «посла» то есть «sir», перевели περιοκὴν, то есть «ограждение», мы можем сказать, что Он Сам7 — наш посол, Он — наше ограждение и Он же говорит, что выражено в пророческих словах: «вставайте, и поднимемся против него» или «нея на войну.» Посол, посланный к народам, говорит так: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5:14). А чтобы война не показалась нам (или: вам) трудною и необычайною, то Меня, говорит, вы имеете во главе воинства. Я буду военачальником (ἀπκιστπατηγὸς) в войнах, — Я, который явился с мечом в руке Иисусу, сыну Навину (Нав. 5:13—14), и который при войне Моисея победил Амалика знаменем креста Своего (Исх. 17:9—13). Мало разностей от этого представляет Иеремия в видении против Идумеи: «слух (или: чрез слух), — говорит он, — слышал я от Господа, и посол послан к народам сказать: соберитесь, и идите против нея, и поднимемся на войну» (Иер. 49:14). Далее следует:

В сих словах он изъясняет нам всю цель своего пророчества, или видения и ясно указывает, к чему оно направляется: он старается удостоверить нас в том, что это видение относится к тем бедствиям, которые постигнут Идумею, – укрепляет слушателей в вере. А что возвещаемое им всенепременно совершится, в этом старается убедить указанием на то, что эти слова отнюдь не его, но что, напротив, это слова Божии. Посему и говорит, что он «слух услышал от Бога на Идумею». А какой надобно разуметь слух, опять тотчас объяснил сам, присовокупив, что он «известие во языки посла». А какие «языки?» – народы Идумеи. Против них, говорит, отправлено известие, т. е. осада или заключение¹, так как божественный суд осуждает на неизбежное опустошение. Или и другим образом: народам, живущим окрест Идумеи, повелел произвести известие или осаду. Повелел же не вполне ясно, но как Бог возбуждая и поощряя против них тех, которые повинуясь с готовностью божественным внушениям, как бы кричат друг другу и говорят: «востаните, и востанем на ню ратию»; ибо вместе с Израильтянами, опустошающими Идумею, вторглись в нее и соседние народы.

Эдом. Главная тема пророка Авдия — обвинительный приговор Эдому за его преступления против Иудеи. К этому народу, обосновавшемуся к югу и востоку от Мертвого моря, у израильтян было двойственное отношение. Подобно Иакову и Исаву, родоначальникам этих родственных народов, чьи отношения были весьма неоднозначными, в одних случаях Эдом выступал как друг и союзник Израиля (Втор. 2:2–6; 4 Цар. 3:9), а в других — как смертельный враг (Чис. 20:14—21; Ам. 1:11–15). В период господства Новоассирийского и Нововавилонского царств (734—586 гг. до н. э.) Эдом был вассальным государством. По всей вероятности, выступление Авдия против Эдома обусловлено участием последнего в разрушении Иерусалима, завершившегося уводом его жителей в Вавилон Навуходоносором в 587— 586 гг. до н. э., хотя роль, которую в действительности играл в этих событиях Эдом, документально не засвидетельствована. Воззвания, направленные на создание военного союза. На древнем Ближнем Востоке с началом войны все союзники и вассальные государства призывались выступить единым фронтом против общего врага. В задачу посланников входило призвать их к выполнению союзнических обязательств и мобилизации определенного числа воинов (см.: 1 Цар. 11:3,4, а также договор о взаимной безопасности, подписанный фараоном Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили III). В текстах из Мари описывается даже обычай посылать вестников в храм, чтобы сообщить божеству о военной обстановке и воззвать к его помощи в грядущем конфликте.

Слова видение Авдия, (слав. Авдиино) составляют надписание книги. Термином chazon, видение, пророки обозначают не только откровения, полученные в форме видения или созерцания (Ам. 7; Ам. 8:1; Иез. 1 и др.), но и откровения, воспринимавшиеся в форме слова (Ис. 1:1). В этом последнем смысле термин видение употреблен и в надписании кн. Авдия. - Так говорит Господь Бог об Едоме (слав. Идумеи): не другое надписание книги, представляющее позднейшую глоссу, а обычная пророческая формула, предваряющая речь Иеговы или подтверждающая богооткровенный характер следующих далее слов пророка. - Весть услышали мы (schamanu) от Господа и посол (zir) послан (schullach) объявить народам: вставайте и выступим против него войною. Вместо множ. ч. schamanu у LXX и в слав. единств. ч. άκοήν ήκουσα, «слух слышах», как и в Иер. 49:14 (schamathi). С евр. т. согласны Халд. и Сир.; так как чтение schamanu труднее чтения schamathi, то оно должно быть предпочитаемо последнему, хотя некоторые комментаторы (Кнабенбауер) отдают предпочтение чтению LXX. Евр. zir LXX перевели словом περιοχή, ограждение; Симм., Сир. и халд. άγγελίαν сир.-гекз. - angustias; гл. schullach они пунктировали, как schillach; отсюда в слав. «известие во языки, посла». Отношение слов весть услышали мы в предшествующем не вполне ясно. Полагая, что словами так говорит Господь Бог об Едоме вводится собственная речь Господа, которая начинается только от ст. 2-го, некоторые комментаторы (у Каспари) считают вторую половину ст. 1-го вводным предложением, разъясняющим обстоятельства, при которых пророк удостоился откровения. Пророк, думают, желает отметить, что откровение об Едоме он получил тогда, когда до него дошло известие о намерении народов напасть на едомитян. Но слова так говорит Господь могут быть принимаемы и в смысле общего указания на то, что сообщаемое пророком откровение получено им от Бога. В таком случае конец ст. 1 можно считать началом пророчества о судьбе Едома. Пророк говорит в множ. числе: услышали мы, потому что рассматривает себя, как члена израильского народа и представителя его. Содержание услышанной пророком вести заключается в том, что народы выступают против Едома с войною. Упоминание пророка о после, посланном к народам, нет нужды понимать о посольстве Навуходоносором послов к соседним народам для побуждения последних к нападению на едомитян (Корнелий Аляпид.) или о посольстве Ангела к народам с тою же целью (Кнабенб.). Выражения пророка имеют образный характер: война против Едома неизбежна; пророк как бы видит посланного Богом вестника, призывающего народы к выступлению против Едома. Слова вставайте и выступим и пр. влагаются пророком в уста посла, а не представляют собою призыв Господа (Шегг).

Выражение видение Авдия (Авд. 1) по значению ничем не отличается от выражения «слово Господа». Ибо «словом Господа» Писание называет энергию Божию, сообразно которой, по духовной благодати, получали пророки откровение о грядущем. Безусловно, и под видением точно таким же образом подразумевается откровение Божие, по которому они на самом деле приобретали знание о неявленном, поскольку ведь и пророки некие видения воспринимали неизреченным образом посредством духовного действия на их собственную душу. И они усваивали наставление о том, что говорилось, так, словно это было изречено сообразно проявившемуся действию Духа Святого. Поэтому и называется это и «видением», и «словом Господа».

Не человеческим водясь помыслом, говорит Пророк, изрекаю слова сии; но Бог всяческих, как бы в некое орудие употребив язык мой, возвещает Идумеи будущее. И показывая, каково возвещаемое, присовокупляет: Слух слышах от Господа, известие во языки посла. Слово: известие Симмах перевел: весть, означает же сим Пророк, что сам Господь созывает врагов на Идумею. Ибо присовокупляет: Востаните, и востанем на ню ратию. Как военачальник какой, собирает против них воинство, показывая тем, что Сам попускает терпеть им это.