Книга пророка Амоса, Глава 7, стих 10. Толкования стиха

Богатые обнищали и взалкали, взыскующий же Господа не лишатся всякаго блага (Пс. 33:11). Слово это научает нас и презрению вещественного богатства, показывая непрочность изобилия в имуществе. Ибо богатство непостоянно и, как волна, гонимая силою ветров, обыкновенно течет туда и сюда. И богатыми Давид называет, может быть, израильтян, которым принадлежат усыновление... и богослужение, и обетования; их и отцы (Рим. 9:4-5). Они-то обнищали, согрешив против Господа, а взыскавшие Господа вместо них не лишатся всякаго блага.||| Но как же израильтяне обнищали и взалкали? Поскольку убили они Хлеб жизни, то пришел на них голод хлеба. Поскольку злоумыслили против Источника воды живой, пришла к ним жажда и наложено на них наказание мучиться от жажды. Но это голод не чувственного хлеба и не жажда воды, но жажда слышания слов Господних (Ам. 8 11).

И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю израильскому, сказал: Амос произвел возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его. Ибо так говорит Амос: от меча умрет Иеровоам, а Израиль переселится пленным из земли своей. И сказал Амасия Амосу: провидец (qui vides)! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб и там пророчествуй. А в Вефиле больше не пророчествуй; ибо он святыня царя и дом царства. LХХ: И послал Амасия священников Вефильских к Иеровоаму, царю израильскому, сказать: Амос устраивает сборища против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его. Ибо так говорит Амос: от меча умрет Иеровоам, а Израиль отведен будет пленным из земли своей. И сказал Амасия Амосу: провидец! уйди» (или «пойди») «и удались в землю Иудину; там живи и там пророчествуй. А в Вефиле больше не пророчествуй; ибо он святыня царя и дом царства. Есть притча или, вернее, правило Соломона: «не обличай злых, да не возненавидят тебе» (Притч. 9:8). И наоборот, относительно добрых он внушает: «обличай премудра, и возлюбит тя» (там же). Также в другом месте он говорит: «обличаяй человечы пути благодать имать паче языком ласкающего» (Притч. 28:23). Таким образом и Амос говорил в народу с целью исправления его и обращался к нему, по повелению Божию, с страшными угрозами, чтобы он, принесши покаяние, обратился к Богу и оставил идолов. Тогда священник из Вефиля, в котором находился золотой телец, поставленный Иеровоамом, сыном Наватовым, и поддерживавшийся другими преемниками его, посылает к Иеровоаму, внуку Ииуеву, вестника, чтобы сказать ему: «Амос произвел возмущение против тебя» или устраивает сборища и сходки среди твоего царства израильского и говорит такое, что земля царства твоего не может терпеть слов его. Осмеливается же посылать в царю израильскому он в качестве первосвященника, опасаясь утратить преимущества священства, если народ снова будет служить Богу. Он слышал о двух вещах: будут разрушены высоты идольские или жертвенники смеха и уничтожены будут святыни или обряды Израилевы, и восстану с мечем против дома Иеровоамова, так что идолы, главным священником которых был Амасия, совершенно будут истреблены и против Иеровоама восстанет Бог с мечем, если тот не покается; но он не говорит о своем оскорблении, чтобы показать, что он сокрушается лишь об оскорблении, наносимом царю. «Ибо так», говорит он, «говорит Амос». Ошибаешься, клеветник. Ибо во всех своих речах пророк не говорит от своего имени, но всегда во главе их ставит слова: «так говорит Господь». Таким образом то, что сказал Господь, он приписывает пророку Амосу, чтобы более склонить царя в отмщению. Что же говорит Амос? «От меча умрет Иеровоам». И в этих твоих словах заключается ложь, ибо Амос сказал не «умрет», — потому что если бы он так сказал, то казалось бы, что принятие покаяния исключается, — но «восстанет Господь с мечем против дома Иеровоамова», угрожая наказанием, а не подвергая ему. И не сказал: «от меча умрет Иеровоам,» а «восстану с мечем против дома Иеровоамова», потому что не Иеровоам умер от меча, а дом его, то есть сын его Захария, который погиб, быв наказан Богом. «А Израиль», говорит, «переселится пленным из земли своей», при чем прибавь и прочее: если не покается. Но Иеровоам, отнесшись с пренебрежением к донесениям Амасии, как не заслуживающим внимания, не захотел отвечать на то, о чем тот доносил ему. Поэтому сам Амасия присвояет себе свойственную высшему священническому сану власть и говорит Амосу: «провидец! пойди и удались в землю Иудину.» Пророки, как мы часто говорили, прежде назывались провидящими, потому что они очами сердца видели предсказываемое ими будущее. Благоразумный читатель может спросить: почему он называет провидящим и именем пророка того, кого заставляет удалиться из земли Израильской? Ему следует ответить: или он говорит иронически и χατὰ ἀντίφρασιν, в том смысле, что тот всегда лжет, или же потому, что он видел, что многие среди народа с любовию слушали его, вследствие чего он и донес царю: «Амос устраивает сборища против тебя,» — он не решается нанести явную обиду, чтобы не показаться оскорбляющим слушателей. Иди, говорит, в землю Иудину, в которой ты родился и где охотно слушают безумцев, и ешь там хлеб твой или живи там, или же, может быть, занимайся там своим ремеслом, чрез которое ты можешь добывать пропитание для себя, и там пророчествуй, имея многих, коих ты привык обольщать. В Вефиле же, в котором я состою священником, более не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царства. Это он говорит, как лжесвященник, льстя царскому могуществу, так что он говорит не «святыня Бога нашего и дом идола», но «святыня царя и дом царства», потому что все чтители ложных богов обыкновенно собственное высокомерие приписывают царям и стараются показать, что царь сделал то, что сами они делают. Все, истолкованное нами относительно Амасии, Иеровоама, Израиля и Амоса, в иносказательном смысле (τροπολογικῶς) следует относить в еретикам, священник которых, Амасия, обыкновенно посылает иногда в Иеровоаму, царю еретическому и покровителю еретиков, обвинения против святых мужей а проповедников веры и приказывает учителям не проповедовать среди Израиля, чтобы не поступать вопреки воле царя, потому что Вефиль, то есть «дом Божий» и ложная церковь, есть святыня царя и дом царства. Ибо они обыкновенно говорят: император нам повелевает, и если кто воспротивится им, то они тотчас взводят обвинение: так ты действуешь против императора? ты презираешь приказания государя? Но заметим, что многие христианские цари, преследовавшие церковь Божию и старавшиеся во всем мире утвердить арианское нечестие, своими преступлениями превосходят Иеровоама, царя израильского. Ибо этот отверг распоряжения лжесвященника и ничего не захотел ответить на его представления, а те с Амасиями, своими священниками, умертвили пророка Амоса и священников Господних, подвергая их голоду, лишениям, тюремному заключению и ссылке.

Ложь всегда сама по себе беспомощна, и стопы прелести имеют слабую опору; потому и подлежит осмеянию, так как едва держится в стоячем положении лишь при посторонней помощи. Таково именно свойство идолослужения. Были у них пьяные игрища, золотые телицы, «дела тектонские и слияние», по написанному (Иер. 10:3), и искусство рук человеческих, и изобретения неправедных начинаний. И вот: блаженные пророки одержимых прелестями призывают к трезвению, служители же идолов, так как у них как бы разрушается весь кров, немало негодуют, трепещут от страха, оплакивают пробуждение заблуждающихся, потому что они знают, что бодрый и пробудившийся ум не без отягощения взирает на скверну ихнего служения. Поэтому скверный Амасия опасался, что убежденные покланяться золотым тельцам словами пророка приведены будут к здравому пониманию, сам он лишится жреческой должности, а с капищами погибнут и находящиеся в них святилища. По этой причине он старается возбудить Иеровоама, говоря, что Амос будто бы восстает против его царской власти и дерзает произносить несносные и нестерпимые речи, что тот (Иеровоам) умрет от меча, а Израиль пойдет в плен. Нечто подобное совершили и презренные Иудеи, слагавшие клеветы на Христа, ибо когда Он, изумляя чудесами Иудею, всех призывал к Себе, они, жалкие, приняв в ум свой пламя зависти, привели Его к Пилату и даже говорили: если не умертвишь Его, «неси друг кесарев» (Ин. 19:12). Итак, всегда одинаковы нападения на святых у всех, борющихся против благочестия, и везде бессилие дряхлой лжи пользуется одинаковыми средствами.

Амасия выступает против Амоса Пророческая весть как государственная измена. В Древнем мире бытовали представления о том, что пророки не только провозглашают вести богов, но и способствуют осуществлению божественной акции. В повелениях ассирийского царя Асархаддона своим вассалам он требует, чтобы они доводили до его сведения любые предосудительные или негативные заявления, исходящие от провидцев или толкователей снов. Неудивительно поэтому, что пророка, настроенного против царя, надлежало контролировать, дабы он не вносил смуту и не способствовал установлению беспорядка. Пророков, чьи слова могли побудить людей к бунту или накликать беду, нередко заточали в темницу.

Этот автобиографический раздел, очевидно, относится к третьему видению и описывает реакцию Амасии на пророчества Амоса. священник Вефильский. Вероятно, первосвященник. возмущение. Также сочли изменником Иеремию за его пророчества против Иудеи (Иер. 26,7.11; 37,11-13; 38,1-4).

Речи пророка, произносившиеся в Вефиле, может быть, пред народом, во множестве собравшихся на какой-либо большой праздник, вызвали противодействие со стороны Вефильского жреца Амасии. Донося на пророка царю, Амасия желает выставить себя защитником интересов царя. Но вместе с этим он защищает и свои собственные интересы, а также интересы всего священнического сословия, так как они были связаны с прерогативами святилищ, о разрушении которых говорил пророк.