Книга пророка Амоса, Глава 3, стих 3. Толкования стиха

«И тамо ешь хлеб, и тамо да прорицаеши», – так говорил пророку Амасия (Ам. 7:12), понуждая его удалиться к Иудеям и у них пророчествовать, и за пророческое служение получать от них пропитание, как будто Амос пророчествовал для насыщения чрева. Обличая Амасию, пророк говорит: «Еда пойдут два вкупе всяко, аще не познают себе?». Если не бывает, чтобы двое постоянно шли вместе без какой-либо причины, побудившей их к соединению, то почему я, Осия, Исаия и другие стали бы пророчествовать, если бы всех нас не побуждало к тому слово Божие? Тем более это явствует из того, что хотя и не в одном находимся месте, однако же делаем одно дело.

Пойдут ли двое вместе, не согласившись между собою? Заревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? Подаст ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Попадет ли птица в петлю на земле, если нет птицелова? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, и народ не испугался бы? Бывает ли в городе зло, которое бы не Господь попустил» (non fecit)? «Ибо Господь Бог ничего не соделает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начнет рыкать: кто не устрашится? Господь Бог сказал, и кто не будет пророчествовать? LХХ: Пойдут ли двое совершенно вместе, не зная себя? Заревет ли лев в дубраве своей, не имел перед собою добычи? Подаст ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Упадет ли птица на землю, если нет птицелова? Спадет ли петля на землю, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, и народ не испугался бы? Бывает ли в городе зло, которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не соделает, не сообщив об этом в откровении рабам Своим, пророкам. Лев начнет рыкать, и кто не устрашится? Господь Бог сказал, и кто не будет пророчествовать? Читал я толкования одного автора, который старается убедить в том, что трудно допустить, а именно: что восьми преступлениям или беззакониям и грехам, первому — Дамаска, второму — Газы и прочих городов Палестины, третьему — Тира, четвертому — Идумеи, то есть Едома, пятому — сынов Аммоновых, шестому — Моава, седьмому — Иуды, то есть двух колен, восьмому и последнему — Израиля, то есть десяти колен, теперь противупоставляется столько же угроз, и первая соответствует первому виновнику, то есть Дамаску, вторая — второму, то есть Газе, и прочие — остальным. Правильно ли такое толкование, это пусть знает сам автор. Другой полагает, что здесь представлено шесть примеров: двух человек, идущих вместе по пути, и льва, рыкающего в лесу, и львенка, — подающего свой голос, когда он что-либо поймал, и птицы, пойманной птицеловом, и петли, укрепляемой на земле для ловли добычи, и трубы, трубящей в городе, и что сравнение, выражаемое этими примерами, служит к тому, чтобы показать, что как вышесказанное имеет причину и не происходит, если она не предшествует, так и никакое зло в городе не происходит без попущения Господня. Есть и такие, которые полагают, что первый пример учит нас тому, что не могут двое вместе идти, если прежде не будут иметь согласия между собою относительно того, Кто из обоих соделал одно и разрушил стоявшую посреди преграду и из двух создал одного нового человека (Ефес. 2), и примирил их и соединил узами любви, так что когда двое будут вместе, то будут просить у Отца и получат все просимое. Это две ветви, соединившиеся одна с другою, по Иезекиилю (глава 19), и два народа, из обрезанных и язычников, о которых Бог говорит Илии: «оставих Себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом» (Рим. 2:4; 3 Цар. 19:18) И в другом месте Бог говорит: «явлен бых не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне» (Ис. 65). Когда же двое соделаются одним, то соединятся с Господом и будет один дух. Ибо «прилепляяйся Господеви един дух есть» (1 Кор. 6:17). Поэтому, если двое имеют согласие между собою и идут вместе по пути Христову, то не могут страшиться нападения никого из противников. Но если они, вследствие несогласий, разделяются, то тотчас нападает на них лев рыкающий, о котором и апостол Петр говорит: «супостат ваш диавол, аки лев рыкая ходишь, иский кого поглотити» (1 Пет. 5:8). Этот рыкающий лев обитает не на засеянных полях, не в виноградниках, не в масличных садах, не среди плодоносных дерев, восхваляющих Бога, но там, где леса и не возделанная земля и где живут звери. И не только они будут подвергаться укушению льва, но их будет ловить также львенок и уводить в логовище свое, избегая света и стремясь в тьме. Ибо всякий грешник, ненавидит свет и любит тьму (Ин. 3), о которой в псалме мы читаем: «положил еси тму, и бысть нощь, в ней же пройдут вси зверие дубравнии, скимни рыкающие восхитити и взыскати от Бога пищу себе» (Пс. 103:20-21). Ибо львенок ищет не той добычи, которую он имеет и которая находится в его власти, а той, которую он мог бы похитить из Церкви Христовой, о чем у Аввакума написано: «пищи» его «избранные» (Авв. 1:16). Третье наказание относится к тем, которые разделились вследствие несогласия, так что они теряют крылья, при помощи которых прежде высоко поднимались, и с неба падают на землю, и попадают в руки птицелова, который лучше называется ἰξευτἠς,¹ потому что они прилипают к клею, и он ловит свободных птиц, по своей воле опускающихся на землю. О них в Притчах написано: «не без правды простираются мрежи пернатым» (Притч. 1:17). Ибо справедливо падение грешников, которые, имея крылья голубиные, чтобы летать по воздуху, тяжестию грехов влекутся к земле, и по своей вине прилипают к клею. Об этом мы читаем у апостола: «прилепляяйся сквернодейце едино тело есть» с нею (1 Кор. 6:16). Четвертое наказание относится к людям, живущим в несогласии, так что их ловят петлею, которая поставлена не на небе, а на земле, и из которой кто спасается, тот прославляется как святой и говорит! «душа наша, яко птица, избавися от сети ловящих: сет сокрушися, и мы избавлени быхом» (Пс. 123:7). Это та сокрушенная сеть, о которой апостол говорит верующим: «Бог да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре» (Рим. 16:20). Также у Давида мы читаем: «при стези соблазны положишами ми» (139, 6). Ибо они не иначе могут соблазнять всех простодушных из среды верующих, как выставляя на вид имя Христово, чтобы мы, считая себя обретшими Христа, шли к антихристу. Пятое наказание относится к тем, кои оставили мир, который превыше всякого ума (Флп. 4) и который Господь, уходя к Отцу, оставил апостолам, говоря: «мир Мои даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27), чтобы пребывающие во граде Господнем боялись звука трубы. Ибо все то, что говорится в Священных Писаниях, называется угрожающею трубою, и громкие звуки ее проникают в уши верующих. Если мы праведны, то трубою Христовою призываемся к блаженству, а если грешим, то она возвещает нам о мучениях, которым мы подвергнемся. Зло же, которое Господь попускает в городе, непротивоположно добру (virtuti), но означает огорчения и страдания, и о нем мы читаем: «довлеет дневи злоба его» (Мф. 6:34), то есть скорбь и беда. И у пророка мы читаем: «Аз Бог, устроивый свет и тму, творяй мир и зиждяй злая» (Ис. 45:6, 7). Ибо как тьма противоположна свету и дню, так и миру противоположна война, которая не служит злом сама по себе, но представляется злом для тех, которые подвергаются ей. Чтобы убедиться, что в Священных Писаниях зло не всегда понимается в смысле, противоположном добру, но означает также скорбь, наказания и бедствия, мы приведен еще один пример из книги Ионы: «и виде Бог дела их, яко обратишася от путей своих лукавых, и раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им» (Ион. 3:10). Здесь злом служит разрушение Ниневии, которым Бог угрожал чрез пророка, но оно не противоположно добру, — оно относится во греху, за который Бог угрожал грешникам наказанием. Далее следует: «Господь Бог не соделает ничего, не открыв Своей тайны» или «Своего наказания рабам Своим, пророкам.» Это значит, что Бог откроет пророкам не все то, что Он делает на небе или что уже прежде соделал, а то, что Он соделает на земле. Он открыл рабу Своему Ною, что наведет потоп (Быт. 6). Открыл Он рабам Своим Аврааму и Лоту, что сожжет Содом, Гоморру, Адаму и Севоим (Быт. 18). Открыл Иосифу значение сна о семилетнем голоде в Египте (Быт. 41) и пророку Ионе разрушение Ниневии (Ион. 3), чтобы те, которые услышат о предстоящих наказаниях, могли принести покаяние и избежать наказаний или быть более справедливо наказанными по причине своего пренебрежения. Так и теперь Господь открывает чрез Своего раба и пророка Амоса то, что Он соделает с десятью коленами, чтобы они, исправившись и оставив идолов, могли избавиться от угрожающей опасности. Н заметь, что благой и милосердный Бог всегда предвозвещает будущее, чтобы не быть вынужденным наказывать. Между тем как еретики возводят клеветы на Творца, как на сурового, неумолимого, жестокого и такого судию, что никакого зла в городе не бывает, которое бы Он не сделал, мы, наоборот, относим к великому милосердию то, что Он не определяет никакого наказания, не возвестив об этом заранее. А кто заранее возвещает, тот не желает наказывать грешащих. Лев, говорит, начнет рыкать, и кто не устрашится? Господь Бог сказал: кто не будет пророчествовать? В этом месте слово «кто» принимается в смысле не невозможного, но редкого. Ибо тот не устрашится и тот не будет пророчествовать, кто вследствие огрубелости своей не захочет слушать Господа. Исторический смысл этого следующий если при голосе льва все содрогается и все живые существа охватываются страхом; то неужели мы не будем пророчествовать и говорить, когда Бог повелевает нам говорит и возвестить народу о предстоящих наказаниях? Один толкователь, как мне известно, написал, что под рыкающим львом должно разуметь диавола и что он рыкает на тех, которые должны погибнуть, а под Богом, говорящим чрез пророков, должно разуметь Господа Спасителя, так что как те, с худой стороны, слушают рыкание льва и уловляются, чтобы быть преданными смерти, так святые, с хорошей стороны, слушают повеления Господни и спасаются.

Здесь глубокая загадка и неясная речь. Впрочем скажем сколько можем. Он обвинял Израильтян в том, что они приказывали Пророкам, говоря: не пророчествуйте. Необходимо сказать о том, по какой причине они неосмотрительно запрещали святым пророчествовать. поелику они возвещали, что их постигнут следствия гнева (божественного) и указывали на то, что необходимо было согрешившим для своего исправления: то, опасаясь может быть исполнения предсказаний, они восставали против них и противодействовали им, привыкши склонять ум толпы к тому, что незаконно, и вовлекая подчиненных в заблуждение. Пророков они порицали, а заблуждающихся одобряли как идущих прямою стезею. Посему Бог устами Исаии говорит: «людие Мои, блажащии вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают» (Ис. 3:12). И Амасия, жрец Вефильский, запрещал пророку Амосу, говоря: «видяй гряди, и отъиди ты на землю Иудину, и тамо живи, и тамо да прорицаеши. А в Вефили посем не приложи прорицати» (Ам. 7:12–13). Восстававшие против пророков вследствие великой своей грубости и ужасного нравственного развращения оказывали им сильное сопротивление, говоря: «не посла тя Господь» (Иер. 43:2). Посему и обвиняет их за то, что они о посланных Богом пророках говорили, что они возвещают не свыше и не от Бога внушенные им слова: напротив они думали, что говорят от собственного своего измышления и возвещают противное воле Владыки всяческих. Посему говорит: о несмысленные и неразумные! Кто из вас соделается друзьями и пойдет одною и тою же стезею жизни, не познав взаимно друг друга, то есть если не усмотрели друг в друге одинаковых нравов и единомыслия? Ведь и всякое животное любит подобное себе и человек может привязаться только к подобному себе. И если это справедливо: то как Я, будучи Сам свят, мог бы принять пророков как бы в дружбу к Себе и удостоить их любви Своей, если бы и они не были святы? Как же вы преследуете святых, которым Я вверил слова Мои, которых Я приблизил к Себе, как добрых и как бы ходящих одною со Мною стезею желаний? Ведь то, чего хочу Я, составит предмет и их желания. Посему порицать пророков в конце концов есть не иное что, как делать упреки против Меня Самого. Тоже самое говорит и Спаситель святым ученикам: «иже вас приемлет, Мене приемлет», а иже не приемлет, не приемлет пославшего Мя (Мф. 10:40): а в случае изгнания повелел им отрясти и самый прах от своих ног, говоря: «отраднее будет земли Содомстей, неже граду тому» (Мф. 10:15). Итак необходимо принимать посланников Божиих и возвещающих нам волю Его. Таков был Павел говорящий: «по Христе убо посолствуем, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом» (2 Кор. 5:20).

В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова - это слова Самого Бога. Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).

На ст. 3-8 В ряде образов пророк объясняет свое выступление с проповедью. - Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? - пророк хочет сказать, что не выступил бы с речью от Лица Божия, если бы не имел на это повеления Божия (св. Ефрем Сир.).

Как невозможно двоим в одно время держаться одного общего пути, не объявив друг другу, когда и для чего пойдут, невозможно льву рыкать, когда нет добычи, или птице, упасть без ловца, пли произойти чему либо иному из сказанного: так не возможно и то, чтобы, когда не восхощет Бог, постигло какое либо наказание. Ибо злом, по общему словоупотреблению, Пророк назвал наказание. Так злом обвыкли называть и болезни, и исправительный наказания, и преждевременную смерть, и глад, и войну и подобное тому, не потому что вес cие в самом естестве своем есть зло, но потому что мучительно cие для людей, и служит причиною печали и плача. Cиe еще яснее представляет нам Пророк Иона; ибо говорит: раскаяся Господь о зле Его, еже глаголаше (Ион. 3:10), то есть об угрозе подвергнуть страдание; потому что и здесь злом назвал Пророк угрозу наказанием. А что действительно cиe так, и невозможно, чтобы подвергся кто исправительному наказанию, когда не угодно cиe Богу, дознайте это из самых дел; потому что Бог чрез Пророков предсказывает, какие скорби нашлет на согрешающих.