Книга пророка Аггея 2 глава 5 стих

Итак, коль скоро самым очевидным образом святые не включали Святой Дух в число тех, кто начал быть через Сына, но авторитет Божественных Писаний открыто называет Его наряду с Отцом и Сыном, почему же те нечестивцы не боятся отделять Святой Дух от Отца и Сына и дерзко причисляют Его ко всем творениям?
«Ведь Павел, — говорят они, — обращаясь к церквам Божиим, изрек: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7), — и ведь не сказал при этом: “и от Духа Святого”. И в Послании к Фессалоникийцам он говорит: Сам же Бог Отец и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам (1 Фес. 3:11). Не сказав: “и Дух Святой”, он со всей очевидностью объединяет Его не с Отцом и Сыном, но со всеми творениями. Ведь и раб Божий Моисей говорит: И пролил Господь дождем огонь и серу от Господа с неба (Быт. 19:24), — и не упоминает Святого Духа. Откуда и Павел узнал об этом и писал к Тимофею в отношении Онисифора: Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день (2 Тим. 1:18). Равным образом и в Исходе написано: И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь Бог дал вам субботу, посему Он и дает вам хлеба на два дня (Исх. 16:28-29). И при этом, хотя были упомянуты Отец и Сын, обойден молчанием Святой Дух. Наконец, пророк Захария говорит: И сказал Господь диаволу: Господь да запретит тебе, диа- вол (Зах. 3:2). Ну и где здесь Святой Дух? Он, судя по очевидному свидетельству Господа, не будет упомянут в словах молитвы: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Почему же Он ничего не сказал о Духе? Павел же, когда учил основам веры, передал так в Послании: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и в Котором мы, и один Господь Иисус Христос, через Которого все и мы через Него (ср. 1 Кор. 8:6).
4.    Стало быть, Божественные Писания, упоминая Отца и Сына, как бы то ни было, не упоминают также Святого Духа».
Этим людям мы скажем: если вы слышали Моисея, изрекшего: Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи (Втор. 6:13); или если вы слышали Бога, изрекшего у Исаии: «Я Бог и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:11), Col. 1194 то Сын Божий, по-вашему, уже не именуется в исповедании Богом Спасителем? А если вы слышали, что Он еще раз изрек: И вы Мои свидетели, есть ли Бог кроме Меня (Ис. 44:8), то Сын уже не Бог? И еще раз: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ты же не знал Меня, ибо Я Господь Бог, и нет другого, кроме Меня. Я Господь, и нет иного» (Ис. 44:6; 45:4-6). Ибо если вы услышите Бога, изрекшего также через Иоиля: И узнаете, что Я — посреди Израиля, и Я — Господь Бог ваш, и нет другого, кроме Меня (ср. Иоил. 2:27), и если услышите другие подобного рода бесчисленные изречения Божественных Писаний, то что же, вы не будете считать Сына Богом? И неужели вы будете говорить теперь столь противное тем же Писаниям, с которыми вы прежде соглашались, когда они говорили об Отце и Сыне? Или это не слова Писаний? Или Божественные Писания, по-вашему, противоречат сами себе? Ничуть!
Хотя святые иногда говорят о Боге, упоминая лишь одно имя, то есть или Отца, или Сына, или Святого Духа, всё же они понимают под этим одним именем Троицу, что мы докажем со всей определенностью. Ибо как эти звания не отделяют Сына от Единого с Ним Отца, более того — включают также Святой Дух, совокупный с Отцом и Сыном (как мы показывали на основе Священных Писаний), так же Писания, когда они называют Отца и Сына, не причисляют тем не менее Дух к совокупности творений.

Кроме того, каким образом вы говорите об Отце и Сыне и решаетесь упоминать, будто Писания утверждают, что Святой Дух не образует единства с Отцом и Сыном, если вы слышите, как Писания упоминают Бога и Дух без Сына? Что вы тогда будете делать? Ведь говорит пророк Аггей: «Ибо Я с вами, говорит Господь Всемогущий, и дух Мой пребывает среди вас» (ср. Агг. 2:4-5). Скажите же, где вы видите Сына, ведь названы только Всемогущий Господь и Дух? Или если вы послушаете Исаию, который говорит: «Горе вам, непокорные сыновья, так говорит Господь: вы делаете совещания, но без Меня, и заключаете союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху» (Ис. 30:1)? И еще: «Устремятся туда олени и узрят друг друга, и превзойдут числом, и ни один из них не приминет прийти, и ни один другим не заменится. Ибо Господь повелел им и Дух Его собрал их» (ср. Ис. 34:15-
16)    ? Услышав такое, где вы найдете Сына?
5.    Или если вы послушаете пророка Захарию, который сказал: «Где отцы ваши и пророки? Говорит Господь: будут ли они вечно жить? Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я в Духе Моем рабам Моим, пророкам, разве не постигли отцов ваших?» (Зах. 1:5-6)? Или если вы послушаете Давида, сказавшего Богу: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс. 138:7)? 
Col. 1195 Что вы полагаете относительно Сына? Так же апостол Павел в Послании к Коринфянам говорит: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий в вас? (1 Кор. 3:16). Вы будете считать единым Отца и Духа, а Сына отнесете к тем, которые через Дух начали быть? Ведь Исаия говорит: «Так говорит Господь: вы делаете совещания, но без Меня, и заключаете союзы, но не по духу Моему» (Ис. 30:1). Стало быть, это никоим образом не входит в сознание ваше, благочестивые мужи. Но каким образом вы говорите, что Павел написал: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7), — и считаете, что он вовсе не упомянул Духа? Так послушайте еще раз его, обращавшегося во Втором Послании к Коринфянам: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13). И подобно тому как он сказал там про любовь Бога, он сказал римлянам про любовь Духа: Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу (Рим. 15:30). И в то время как Павел молил о том, чтобы именно у Духа было общение с вами, Иоанн говорил: а наше общение — с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом (1 Ин. 1:3). Апостол же Павел говорит: Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор. 1:9). В Первом же Послании к Коринфянам нам вновь приходится слышать Павла, проповедующего Троицу. Ибо он говорит: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:4-6). После же того как он сказал, что Бог все во всех производит, и рассказал, какие дары даются Духом, он добавил: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Наставляя, что есть действие Бога и действие Святого Духа, неужели Павел отказывается от Троицы? Неужели он отторгает Дух от Отца и Сына? И как он писал к Фессалоникийцам: Сам же Бог мира до освятит вас во всей полноте (1 Фес. 5:23), так он писал и Коринфянам в Первом Послании: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11).
Неужели вы не видите, что во всех Писаниях Святой Дух сопричислен Отцу и Сыну?