Толкование на группу стихов: Агг: 1: 1-1
Исследуйте тайну. Если мы поднимаем руки, побеждает Иисус. Если мы поднимаем наши руки для добрых дел, через наши добрые дела Христос побеждает дьявола. Руки же толкуются как дела. Поэтому написано: И было слово Господне рукою Аггея (LXX; Агг. 1:1); слово Господа, которое было рукою Иеремии пророка (LXX; Иер. 37:2). Разумеется, слово Господа было не в руке1, а в устах. Но наблюдай тайны Писания. Бог не приходит через слово, а только через добрые дела.
***
Так как народ, радовавшийся возвращению из плена, еще не построил храма и не отстроил стен города и город еще не имел величия прежнего Иерусалима, а люди жили в домах, высеченных в ущельях, что более ясно выражено по-гречески словом: χολοστάθμοις, т. е. расположенных внизу: то слово Божие обращено к тем, которые управляли народом Божиим не под властью царей Езекии, Аммона, или Иосии, пока существовал Иерусалим, а под властью Дария царя, владыки Персов, о котором и Даниил таинственно сообщает в своём свитке. Слово Дарий на нашем языке значит: рождения бывшия, что по-гречески выражается словами γενεαί γενέμεναι; и, действительно, народ, не имеющий храма, живший то здесь, то там, не заслуживал того, чтобы у него был царь другой, а не тот, который ревностно служил воспроизведению потомства, любил плоть и соблюдал заповедь, данную еще не воспитанному, изгнанному из рая человеку: «Растите, размножайтесь и наполняйте землю» (Быт. 1:28, Быт. 9:1). И так как Дарий был любителем дел плоти и союзником дракона, вся сила которого заключается в бедрах (Иов. 11), то видение посылается народу во второй год — число не чистое, обозначающее кожаные одежды после райской наготы и после единства девственного состояния; затем и в книге Бытия в то время, как в 1-й, 3-й, 4-й, 5 й, 6-й дни по окончании отдельных творений говорится: «И видел Бог, что добро», во 2— й день согласно Еврейскому тексту и переводам Акилы, Симмаха и Феодотиона этих слов нет. И на самом деле невозможно, чтобы Бог одобрил мыслью день второй, который, образовав число, нарушил единство. Присоединяется также и месяц шестой, не имевший, как и седьмой, праздников Божиих, но имеющий соотношение с шестью днями, когда сотворён мир, в котором мы несём тяжкие труды и в поте лица едим хлеб, а земля произращает нам терния и колючие растения и обсеменяемая пшеницею даёт листву и тростник. Но так как алтарь уже был построен, и вопреки противодействию неприятелей хотели уже построить храм, но еще не построили, то в первый день месяца шестого было слово Божие в руке пророка Аггея, чтобы народ, оставляя второй год Дария царя, — нарушающий единство, — и истекавший praeterierat шестой месяц, — число которого определяется для труда, — возвратился к единению с Богом и следовал числу нечетному и единственному, которое даже у языческого поэта признается чистым: „Числу нечетному радуется Бог” (Виргилий, Эклог. 7). И слово Господне, ищущее к кому придти и кого научить, находится в руке Аггея пророка, который имел добрые дела, и в деяниях которого слово Божие могло почить. Но слово Божие не бывает там, где руки наполнены кровью, где убивают Иисуса, и где народ слышит слова: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). И доныне плотский Израиль, имеющий руки нечистые, простирает их к Богу; но так как они полны крови, то и говорится им чрез пророка: «Если прострете руки ваши, то отвращу очи Мои от вас, ибо руки ваши полни крови» (Ис. 1:15). Не было слова Господня в руках их, ибо они полны крови; не пришло к ним Слово Божие, ибо они убили Его в себе. Но при этом не должно думать, что слово Божие было в руке только Аггея пророка; а так как слово Аггей обозначает: празднующий весело, то и всякий, могущий праздновать не в ветхой закваске злобы и нечистоты, но в опресноках чистосердечия и истины (1 Кор. 5:8), может получить слово Божие. Будем же и мы иметь руки непорочные и назовемся έορτάζοντες, т. е. празднующие весело, тогда и к нам будет слово Божие. Так как закон духовен, то будем полагать пред очами своими торжества духовные, о которых написано: Три раза в году вы будете праздновать Мне. Соблюдайте праздник опресноков: семь дней ешьте опресноки, как Я заповедал тебе в месяц новых плодов, ибо в этот месяц вышел ты из Египта. Не являйся пред лицем Моим с пустыми руками. И праздник первых плодов от дел трудов твоих плодов, какие ты посеял на поле своём: и праздник в конце года по собрании на поле плодов труда своего (Исх. 23:14-16 и Втор. 16:1-17) Если мы хотим, чтобы в нас было слово Господне, то да будем Аггеями, т. е. торжествующими праздники, и не будем являться пред лицом Божиим с пустыми руками (2 Кор. 9:6-12), и сея в духе, да пожнём от духа жизнь вечную, чтобы совершить праздник окончания при исходе года, — праздник собрания дел наших с поля, праздник первых плодов от трудов наших, — плодов, посеянных на поле, которое благословил Господь. Будем также Аггеями и в течение всей жизни нашей до самого конца года, т. е. до исхода от века сего, будем торжествовать праздники в делах своих, которые принесло нам поле наше. Есть многое, что говорится о праздновании, хотя и не относится к этому времени, к чему прилежный читатель также может приспособить духовное понимание на основании всего Писания.
К Зоровавелю, сыну Салафииля, вождю Иуды, и к Иисусу, сыну Иоседека, священнику великому, говорящее. — В книге Паралипоменон мы читаем, что у Иехонии, отведённого в Вавилон, был сын Салафииль, у которого родился Зоровавель (1 Пар. 3:16) Это же самое говорит и Матфей, перечисляющий родство Спасителя: После же переселения в Вавилон Иехония родил Салафииля, Салафиил же родил Зоровавеля, Зоровавель же родил Авиуда (Мф. 1:12-13). Этот Зоровавель по происхождению от колена Иуды, т. е. от рода Давидова, есть прообраз Спасителя, который поистине устроил разрушенный храм, т. е. Церковь, и снова вывел народ из плена. Создал Он Церковь то из старых камней храма, то из новых, которые прежде не были обделаны, т. е. создал скинию Богу Отцу то из остатков Израиля, то из множества народов языческих. Соответственно различию ударений в Еврейском произношении слова Зоровавель оно может обозначать или: близлежащий поток — предложенный ῥεΰσις παρακειμενη, — или: рожденный в Вавилоне, или: князь из Вавилона. К первому значению не подходит тот поток, который обозначается словом Иезавель — поток тщетный или истечения месячные, чтό, без сомнения, имеет значение нечистоты; то же самое нужно сказать и о слове Завулон — истечение ночное. Итак, оставляя мрачный, тщетный и грязный поток мира сего, последуем к источнику Иисуса, предложенному для пития и разливающемуся широчайшим потоком, как о том говорится в Евангелии: Стал Иисус в храме и начал взывать говоря: «Кто жаждет, тот пусть придет ко Мне и пьет» (Ин. 7:37). Но и из Него мы только тогда будем иметь возможность пить, когда попросим от Бога Отца согласно написанному: «Просите, и дано будет вам» (Мф. 7:7). И в самом деле, Салафииль значит: прошение у Бога. И никто не приходит к Иисусу, если не приведёт его Отец (Ин. 6:44). Итак родится нам источник, предложенный нам по молитве пред Отцем; и будет Он от колена Иудина, т. е. царского, исповедующего или хвалящего Бога, потому что Иуда значит и то, и другое. Затем родившийся в Вавилоне вполне верно в отношении историческом прилагается к Зоровавелю, ибо он родился там. Но в отношении к высшему пониманию эти слова внушают мысль о Господе нашем Иисусе Христе, ибо и Он родился в смятении т. е. Вавилоне века и был близ знаменитой реки Ховар и видел то самое великое видение, которое созерцал его прообраз Иезекииль, как он сам пишет об этом в начале своей книги. А указанное мною значение князь от Вавилона употреблено мною не в смысле действительно князя; и хотя по преданию у Евреев эго имя состоит из трёх вполне самостоятельных слов zo — тот, rob — учитель, или: старший и babel — Вавилонянин, так что имя Зоровавель (זירבבל) значит: оный учитель из Вавилона; однако для сокращения понимания вместо этих частностей я решил передать имя словами князь от Вавилона или в Вавилоне. И подобно тому как Иисус сын Навина, бывший также прообразом Спасителя, из пустыни ввёл народ в землю обетования, так и этот для того родился в Вавилоне, чтобы бывших в Вавилоне снова возвратить в землю обетования, из которой они были выведены пленниками, а находившимся в узах сказать: выходите и сидящим во тьме: Просветитеся или: выйдите на свет (Ис. 49:9). Но слово Божие, бывшее в руке Аггея пророка обращается не только к Зоровавелю, сыну Салафииля, о котором мы уже сказали, но и к священнику великому Иисусу, сыну Иоседекову. В отношении к истории один, — Зоровавель, — из колена царского, другой, — Иисус, — из колена священнического, а в отношении к духовному пониманию здесь разумеется один и тот же Господь и Спаситель наш Царь и Священник Великий, прообраз Которого в Его царственном служении носил в себе Зоровавель, а в первосвященническом служении — соименный Ему Иисус, чтo значит: спасение, Иао т. е. спасение Господне (והושע) он же есть сын Иоседека, чтo на язык наш переводится словами Иао праведный, т. е. Господь праведен (והושע). Ибо праведен и свят Бог Отец и Бог Сын, и нет в Нем неправды, вопреки учению Маркиона и прочих еретиков, которые утверждают, что Господь Спаситель есть Сын другого, — не знаю какого — благого Бога, а не Сын Творца, Которого они называют праведным. И поистине Иисус есть Великий Священник, в сравнении с Которым все другие предстоящие пред Богом малы и ничтожны; и несомненно, если Он называется Великим Священником, то это для отличия от тех, которые менее Его. А менее Его все те, которые стоят вне Его и после Него. Так что подобно тому как является Он Перворожденным всей твари и Первородным из мертвых, так Он есть Владыка и Великий среди всех священников.
Примечания
-
*1 В Септуагинте в данных местах руке - Прим. ред.
Источник
Трактат на Псалмы. Сl. 0592, psalmus: 133, linea: 117.Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 14. Киев, 1898. С. 361. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 24. Стр. 317-322)