Толкование Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 7: Агафангел (Соловьев) архиепископ

Ср. Притч. 22:8. Ос. 10:12; Иов. 4-, 8. Каков, действие, таково и последствие. Кто другаго обманывает, тот и сам будет обманут.

Не ищи должностей; оне соединены с опасностями. Сие увещание Иисуса относится к Иудеям, которые теснились к дворцам царей Сирийских и Египетских, где они встречали опасность отпасть от веры отцев своих.

Оплакивай пред Богом грехи свои, и не гордись добрыми делами: ибо оне суть нечто иное, как незаслуженный дар Бога, дающаго тебе силу и расположение к добродетели. Ср. Дан. 9:4 9.

Князья хотят быть выше других по познаниям и силе. Кто пред ними хочет высказывать свою ученость и блистать своими познаниями, тот оскорбляет их, вместо того, чтобы снискать их одобрение. Они любят только уступчивых и признающих их превосходство рабов

Если ты поставлен начальником; то не притесняй народа, но и не ласкательствуй ему.

Не делай из греха привычки. Не употребляй во зло милосердия Божия, если первое согрешение твое осталось ненаказанным. Наказание отложено, но не отменено.

Не думай, что можешь загладить жертвою грехи, обратившиеся в навык. Не исправившись, не ожидай прощения.

Как не надобно слишком надеяться на себя, так не должно и отчаяваться в милосердии Божием. Молитву об отпущении грехов сопровождай делами любви к ближним, чтобы преклонить Бога на милость.

Не издевайся над несчастным. Бог, смиривший его страданиями, может легко освободить его и послать на тебя испытание. Чего желал бы ты тогда от ближних? Язвительной ли насмешки, или сострадательнаго участия? Посему каждый должен уважать страдальца. Оскорбление, нанесенное ему, восходит к самому Богу.

Друг и брат имеют право ожидать от нас услуг и добрых отзывов. Итак, если злословие вообще преступно, то злословие, направленное против друга, есть самое черное преступление.

Лжец теряет всякое доверие. Его, как безчестнаго человека, все презирают и бегают.

Худо, если молодой человек в обществе почетных старцев хочет управлять разговором. Напротив он должен скромным молчанием оказывать уважение к возрасту, богатому опытностию (см. ниже гл. 32, 3. 7). Если ты просишь чего нибудь у почтеннаго лица: то ожидай с благоговением его ответа, и не повторяй десять раз свою просьбу, как бы сомневаясь в его уме или доброте. Опытный старец сначала хладнокровно обдумает, может ли он исполнить твое прошение.

Бог уже при сотворении мира указал человеку на земледелие, как на постоянное его занятие: ибо, как говорится в Быт. 2:15., и введе его в рай сладости ^ делати его и хранити. Труд—не наказание, а назначение человека, и кто стал бы стыдиться работы, тому надобно было бы стыдиться и того, что он человек.

Не оправдывайся тем, что многие грешат, и что не один ты грешник. Бог может так же легко наказать и многих грешников, как одного,—и это наказание не укоснит.

Глубоко смиряйся пред Богом, будущим Судиею твоим, и умоляй Его с сокрушенным сердцем о прощении своих грехов и о даровании сил к исправлению себя.

Казни грешника, который исходит из сего мира без исправления, страшны. Вечное, но безплодное раскаяние, переходящее в страшное отчаяние, становится долею его. Червь, может быть, служит здесь образом угрызений совести, а огнь,—может быть, образом снедающей скорби. Впрочем несомненно, что в другой жизни соответствуют им и действительные, но только неизвестные нам предметы. Эти образцы заимствованы от того, что в древнее время тела преступников были оставляемы без погребения и делались пищею червей, или сожигаемы были на огне.

Вернаго друга нельзя купить за золото. См. гл. 6, 24. 25. Золото Софирское, или Офирское считалось самым лучшим.

Рабам и наемникам, которые трудятся для тебя, должен ты оказывать уважение и благодарность. Они такие же люди, как и ты; бедность не уничтожает их человеческаго достоинства. Они твои благодетели, коим ты обязан спокойствием своим. Малая плата, которую даешь ты им, не вознаграждает тех страданий, которыя они несут для тебя. Они терпят зной, холод, непогоду и неудобства всякаго рода, чтобы доставить тебе пользу. Итак во всяком случае ты остаешься должником их и обязан уважать их и обходиться с ними с любовию, как с самым полезным классом народа. Ср. Еф. 6:9.

Речь об Израильтянине, служившем другому Израильтянину в качестве раба. Всякий раз по истечении шести лет такие рабы отпускались на свободу. См. Исх. 21:2; Втор. 15,:12.

Ср. Притч. 12, 10, 27, 23. Кто не заботится о своем скоте и не дает ему достаточной пищи и покоя, гот не получит от него и пользы. Не надобно забывать, что на человеке есть обязанности и в отношении к скоту.

С детства истребляй упрямство в своих сыновьях и приучай их к повиновению, без котораго они не могут быть добрыми гражданами. Ср. Притч. 13:24. и ниже гл. 30:1—13.

Внушай своим дочерям стыдливость; охраняй их от опасностей нецеломудрия; удаляй их от забав, могущих быть вредными для их добродетели; тщательно бодрствуй над их поведением; вооружай их чувством страха Божия и в свое время введи их в честное супружество; таким образом ты сохранишь чистоту их сердца. Если дочери твои красивы: то скрывай от них свою радость; иначе оне сделаются суетными, гордыми и своенравными.—На востоке покупали невест и чем оне были красивее, тем были дороже. Таким образом отец мог смотреть на красивых дочерей, как на значительный капитал и обнаруживать радость.

Если ты дал своей дочери добраго и умнаго мужа то ты исполнил великую родительскую обязанность и оказал ей важнейшую услугу. Если не найдется добродетельный и умный мужчина, который мог бы купить твою дочь: то лучше выдать ее без платы за умнаго и честнаго человека, нежели продавать богатому, но грубому мужчине. Смотри при заключении брака не на деньги, а на нравственность жениха; иначе продашь ее на убой и поступишь не как заботливый отец, а как своекорыстный тиран.

Известно, что у Иудеев браки заключались родителями без согласия детей. См. Быт. 21:21; 24, 4. Суд. 14:2. Этот обычай и теперь существует на Востоке.

Уже выше в ст. 21 сын Сирахов не советовал развода, который в Моисеевом законе в некоторых случаях дозволялся, и в позднейшее время производился по самым моловажным причинам; Иисус Сирахов заметил также, что умная и благочестивая жена дороже золота и что посему безразсудно было бы разрывать с нею брачный союз для того, чтобы жениться на богатой. Он почитает нужным еще повторить сей совет; потому что земная жизнь брачнаго человека ничем так не услаждается, как достойною любви супругою, которая соединяет ум с добрым сердцем.

См. замеч. на гл. 3:13 и 14.

Иудеи взирали на Бога, как на верховнаго Царя своего, назначили ему особенные города и особенных служителей. Это были потомки Левия, которые должны были бдеть над порядком и достоинством Его внешняго почитания, над обучением народа, над важностию закона, над отправлением правосудия. С сими обязанностями нельзя было совместить земледелия; посему землю, которая следовала колену Левиину, Моисей разделил между другими коленами и постановил, чтобы потомки Левия жили десятинами и жертвами. Если бы им не уделяли десятин и не предоставляли предписанных частей жертвы: то они должны бы были или терпеть нужду, или приняться за ремесла и пренебрегать своим служением Богу, равно как образованием народа и смо- трением за общественными делами. Таким образом их бедность была бы вредна и для государства и для веры. С сею-то целию Иисус Сирахов увещевает своих современников чтить священников, как служителей Божиих, т. е. оказывать им уважение, достойное их сана, и заботиться о их содержании. Слово — чтить -на Библейском языке иногда значит заботиться о ком либо, кормить кого либо. Следующие 32 и 33 стихи не позволяют сомневаться в сем значении.

О показанных здесь источниках содержания Иудейских священников см. Исх. 29:26; Лев. 7:34. Чис. 18:17; Втор. 12:19; 26, 10.

Моисей ясно заповедал, чтоб Иудеи с своими жертвами соединяли благотворительность к бедным. Посему к жертвенному столу должно было приглашать бедных, стоявших в притворе храма, а в третий год отлагать десятину на вспоможение сиротам, вдовам и странным. См. Втор. 14:29; Втор. 16:11 и ср. с сим Тов. 1:7.

Не ограничивай своих благодеяний только живыми; fio простирай их и на мертвых; разширяй пределы своей любви к ближним так далеко, как только возможно. Заботься о приличном погребении умерших, прими к себе оставшихся после них детей, упрочь славу их по смерти, учреди трапезу на могиле и т. д. см. Руф. 2, 20; Тов, 2, 4; 4, 48. Кажется на последнее обыкновение главным обр. намекается здесь, как ниже 30, 18. И у древних христиан несколько столетий существовало обыкновение ставить пищу на гробах умерших, которая принадлежала бедным, молившимся за умерших. В некоторых монастырях и ныне есть обыкновение, в продолжении тридцати дней по смерти брата в общей трапезе оставлять принадлежащую ему часть пищи, на его месте и после стола отдавать ее нищему.

 Принимай участие в скорби своего ближняго и старайся облегчить ее утешением и помощию. У Иудеев и других восточных народов особенно относилось сюда участие в печали по умершим.

Обрадуй больнаго дружеским посещением, ободрительною беседою и услугою на самом деле. Посещать на Библейском языке значит также заботиться. Иер. 23, 2; 1 Пет. 5:2. Но должно помнить также, что слишком частыя и продолжительныя посещения могут быть тягостны для больных.

Человеколюбивыми поступками, участием в страданиях ближняго, попечением о больных и другими подобными делами любви человек привлекает к себе все сердца и приобретает уважение.

Сей стих можно перевесть и так: при всех словах своих помни о последнем конце. Конец человека есть смерть, суд и вечность. Кто при всяком деле помышляет, что это может быть последнее дело в его жизни, что может быть на этом самом месте он умрет и предстанет пред Богом, своим Судиею, тот верно будет иметь в себе довольно силы, чтобы сопротивляться пожеланиям, влекущим его ко греху.