Толкование Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 11: Агафангел (Соловьев) архиепископ

Сей стих состоит в связи с нредъидучцею главою и имеет одинаковое значение с первой половиной 33 ст, 10 гл. Смиренный или бедный, — ибо оба сии слова часто ставятся одно вместо другаго,—может возвыситься познаниями и честностию до перваго почетнаго места.

В прекрасном теле живет часто дурная душа и в дурном теле прекрасная душа. Познания и добродетель должны быть предметами твоего уважения и твоей похвалы, а не внешний вид человека, вид, который не зависит от него самого, а есть дело природы.

Как пчела, самое невидное насекомое, сладким ' медом своим приносит человеку более пользы, чем большия красивыя птицы: так и некрасивый человек трудолюбием и познаниями может доставить юсударству важнейшую пользу, чем самый красивый и видный человек, которому не достает головы.

Дела Господни, планы, по коим Он правит миром, чудны. См. Еккл. 3:11; 7, 14; 8, 17. Он часто возвышает человека, чтобы тем глубже низвергнуть ого. Навуходоносор, могущественный царь своего времени, возгордился своими победами и великолепием украшеннаго им города Вавилона, и с трона изгнан был в леса, где ел траву с дикими животными. Дан. 4:20 30. Ирод Агриппа возгордился царским одеянием и льстивою хвалою народа, и в тоже время поражен был неисцельною болезнию —- изъеден был червями. Деян. 12:21—23

Так Давид от стада был воззван на трон. Так Абдолоним из садовника сделался царем Сидон- ским. Вместо — получал венец—в греческом стоит собственно: носил диадиму, царскую головную перевязь, которую на востоке употребляли вместо короны. См. 2 Цар. 1. 10.

Примеры: Сампсон среди Филистимлян, Седекия среди Вавилонян

Сравн. Притч. 18:13; 29, 20.

Не принимай никакого участия в совещаниях, в которых нечестивцы решаются осудить невинность.

Не бери на себя дел больше, чем сколько имеешь способностей. Кто все хочет делать, тот ничего не сделает. Кто чрез меру завален делами, тот не пересилит их и вместо пользы понесет вред. Притч. 28:20.

Кто слишком быстро хочет сделаться богатым, тот редко бывает богат, и кто слишком суетливо старается избежать несчастий, тот скорее всего встречается с ними.

Все зависит от благословения Божия. С благословением Божиим достигнешь скоро и почестей и богатства, а без благословения Божия все усилия тщетны. Сравн. Притч. 10:22; Еккл. 10:11; Пс. 126:1. 2.

В Римском издании Греческаго текста, как и в Славянском переводе, между 14 и 15 ст. не достает двух стихов. По Вулгате, Сирскому и Арабскому переводам сии стихи читаются так: 15. От Бога исходит мудрость, разсудительность и знание закона; от сею любовь и расположение к добрым делам. 4 6. Заблуждение и тма прирожденил грешникам; кто радуется о зле, тот и поседеет во зле. В ст. 16. мысль та, что есть люди, в которых злость делается второю природою и которые не перестают грешить до самой смерти. Ср. Пс. 57, 4.

Бог не жалеет о дарах, которые дает благочестивым; ибо сии делают из них доброе употребление. Ср. Рим. 11:29.

Скряга не умеет-вкушать даров Божиих. Бог отнимаегь их у него тогда, когда он только что начинает пользоваться ими. Он умирает тогда, как мечтал о наслаждении жизнию. См. Лк. 12:19; Еккл. 4, 8; 3. 9. 14; 6, 2 С Греческаго буквально должно перевесть так: но они не знает, какое пройдет время, т. е. как долго остается ему жить.

Будь постоянным чтителем Бога и исполнителем Его закона. Между Израильтянами и Богом был заключен торжественный завет по коему они обязывались верно служить Иегове и исполнять закон Его. Бог с своей стороны обещал покровительствовать и благодетельствовать своему избранному народу. Быт. 15:18; Исх. 19:8; Исх. 21:3—8. При Иисусе Навине завет был возобновлен. Нав. 8:30—35; Нав. 24:1—27. Также и после пленения Вавилонскаго. Неем. 9:38.

Не завидуй грешнику, если дела его идут успешно; его счастие мнимое и кратковременное. Ср. Притч. 24:1. 19; Пс. 36:1. 2. 7; Еккл. 8:13.

Если Бог захочет наградить вернаго исполнителя закона Своего временными благами; то Он может это сделать скоро и неожиданно. Благочестивый не должен роптать, если коснит благословение Божие.

Иисус говорит здесь к Иудеям, которым за исполнение нравственнаго закона обещаны были временныя блага. Христианин не хочет пожинать плодов своей высокой деятельности здесь на земле, по в лучшем мире. Срав. 26-й стих сей главы,

Не говори: «что пользы бороться с чувственностию, которая противодействует закону? Какую временную выгоду принесло мне доныне благочестие мое? (Ср. Иов. 2:9; Тов. 2:4). При всем дсбром моем поведении, я беден и в презрении. Моя добродетель не награждается ». На сие возражение добродетельнаго беднаго, близкаго к отчаянию, ответ в 26-м ст.

Не мысли также с надмеыным богачом: «у меня есть все, что мне нужно; к чему я буду служить Богу? Я не имею нужды в Его благословении; богатство мое защитит меня от всех несчастий и бед».

Гордый не думает в счастии, что его может постигнуть несчастие; потому и надмевается. Малодушный не думает в несчастий, что он имел уже несколько радостных часов, и может еще иметь; потому и близок к отчаянию Сравн Еккл. 7,14.

Если добродетель не награждается Богом в сей жизни: то будет награждена по смерти человека. Если порок не наказывается Богом в сей жизни: то будет наказан по смерти человека. Смерть благочестиваго, как переход в лучшую жизнь, будет воздаянием за его доброе поведение: а смерть нечестивца, как начало ужаснейшаго бедствия, будет наказанием за злыя дела его.

За краткия страдания, которыя Бог посылает на нас, мы ропщем на Него и забываем все радости и наслаждения, которыя он ниспосылал нам. Если мы получили от руки Господней доброе; то не с большим ли терпением должны принимать злое, когда оно служит благодетельным средством к нашему усовершенствованию и облаженствованию?

Когда по смерти определяются человеку вечныя награды или вечныя наказания от всеведущаго Судии, тогда—то видно будет, добрыя ли или злыя были дела его? Из временнаго счастия или несчастия нельзя заключить о добродетельности или порочности человека. См. Еккл. 9:1.

Прежде смерти нельзя никого считать блаженным; ибо самая добродетельная жизнь может быть помрачена худым поступком, — так как и самое блистательное счастие может превратиться в величайшее несчастие. Человек узнается в своих детях. Если он был мудр и благочестив; то и дети его будут стремиться к мудрости и добродетели. Поведение детей покажет, какия внушал оп им правила, и какой подавал пример: ибо дети обыкновенны бывают подобны своим родителям; яблоко не далеко падает от яблони.

Не имей ни с кем теснаго обращения и не выбирай никого в короткие друзья, прежде нежели верно узнаешь человека: ибо есть люди льстивые, которые вкрадываются в семейство для того только, чтобы выведать его тайны.

Как искусный охотник заманивает иволгу в клетку к другой иволге; так злодей, открывая тебе по видимому свое сердце, выведывает твои мысли; он подсматривает за всем, что происходит в твоем доме, как будто бы был поставлен над ним сторожем; он ловят всякое слово, дает ему (31 ст ) худое значение, взносит на отличнейших людей ошибки или опасныя намерения и старается ввергнуть их в несчастие. Ср. Еккл. 10:20.

Язык такого злодея подобен опустошительному огню. Словами, которыя он перехватил, ложно объяснил и пересказал другим, он возбуждает такия распри и ссоры, которыя доводят до смертоубийства,

Сын Сирахов советует Израильтянам, находившимся под властию других народов, не входить в тесныя связи с господствующим племенем, чтобы оно, выведав об имуществе их, не стало искать случая отнять его и выгнать своего доброжелательнаго друга из собственнаго его дома и наследия. Последния слова стиха можно перевесть и так: и отнимет у тебя твою собственность.