Толкование Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 10: Агафангел (Соловьев) архиепископ

Мудрый правитель бдит над исполнением законов и наказывает преступников. Почему все части ‘ его управления находятся в прекрасном порядке; ибо его чиновники исполняют свои обязанности.

Поведение государя есть образец, к которому применяются его чиновники и иодданые. Посему неблагоразумный и неблагонравный государь губит всю свою землю, как говорится в след. стихе. Библейская: история представляет этому довольно доказательств. См. 3 Цар. 12, 26; 16, 31; 4 Цар. 16, 18; 22, 6. и др. Ср. Еккл. 10. 16—19.

Мудрые государи стараются остановить опустошительные для человечества пороки, открывают новые источники продовольствия, покровительствуют земледелию, торговле, промышленности, облегчают супружества, бдят над общественною безопасностию, заботятся о воспитании юношества, о просвещении народа, о благоустройстве городов, и вообще делают благоразумныя постановления, которыя способствуют народонаселению и благосостоянию их государств,

Добрые государи и честные чиновники находятся под руководительством самого Бога, Который чрез них благоволит счастливить народ свой. Бог изливает на лице начальника славу свою, т. е. содействует чиновникам, сообщает им необходмыя дознания, направляет труд их ко всеобщему благу и дает им пожинать мир и славу от трудов своих. Подобныя выражения встречаются в Пс. 4·. 7; 66, 2; 148, 135.

Высокомерный не прощает оскорбления, если чувствует, что им уязвляется его гордость. Посему Иисус Сирах старается исцелить людей от гордости, представляя им вредныя следствия оной.

Гордость ненавистна Богу; потому что гордый не признает зависимости своей от Бога, и своих преимуществ не считает даром Божиим; а таким образом делает несправедливость против Него, когда отказывается какбы от Его владычества.' Гордый ненавистен людям·, потому что он везде хочет господствовать, везде подавать свой голсс, и своим собратиям не хочет усвоить никаких преимуществ. Таким образом он делает несправедливость против людей·, ибо не признает их заслуг и отказывает им в должном уважении. Εξ άρρώτερων из обоих, Εξ здесь тоже, что Евр. ал, пред, против, как это встречается в Быт. 16, 5; 34·, 30; Иер. II, 19 и др.

Если в государстве не соблюдают справедливости; если богатые и знатные высокомерны, а народ в угнетении: то пресекается взаимное доверие между государем и подданными, между высшими и низшими сословиями; единодушие изчезает, любовь и покорность к существующим законам хладеет, и место их заступает склонность к возмущениям. Если решительные люди захотят воспользоваться обстоятельствами: то им легко вооружить недовольный народ и затеять междоусобную войну, во время которой соседственные народы легко могут завоевать и покорить истерзанную междоусобием землю. Так от несправедливости, высокомерии и корыстолюбия переходит владычество от одного народа к другому. Так гордый губит цветущее государство!

Иисус Сирахов показывает, как глуп порок гордости. Человек есть прах и пепел, и скоро опять распадется в прах и пыль. Как можно ему обращаться презрительно с своими братиями, которые имеют одну с ним природу, и считать себя превознесенным над ними, как какое нибудь божество!

Как часто еще при жизни тело человека начинает гнить! Как иной больной терпит извержение, в котором выходит какбы внутренность его! Как неприличию облекаться высокомерием такому жалкому, отвратительному творению! При сем изображении человеческой бедности сын Сирахов имел в виду, кажется, надменнаго и нечестиваго царя Антиоха. Антиох превознесся пред Богом Израилевым и хотел истребить всех чтителей Его. Но отвратительная болезнь, от которой прорвались его внутренности и черви ползли из чрева его, заставила гордаго тирана признать силу Божию и свое ничтожество. См. 2 Мак. 9, 5—28.

Перевод Сирский еще более подходит к несчастной кончине сего мучителя: как может гордиться прах и пепел?. Еще при жизни черви ползут у него из боков: хирург режет ножем своим внутренности его, и пр. Почти тоже чтение и Арабское.

Его болезнь была неизцельна, как говорит писатель книги Маккавепской. 2 Мак. 9:5. Казалось, будто она смеялась над врачом, который тщетно истощал все свое искусство.

Доколе человек чувствует свою зависимость от Бога и смотрит па свои преимущества, как на незаслуженный дар Божий, он не может гордиться: ибо надменность состоит в ложном представлении, что ты обязан своими преимуществами единственно своим заслугам и от того дерзаешь с презрением смотреть на других.

Первый грех, учиненный людьми, был гордость. Адам и Ева хотели чрез вкушение древеснаго плода сделаться равными Богу и не зависеть больше от своего Руководителя. Быт. 3:5. Независимость от Бога была целию их вкушения; они надеялись чрез то понять или узнать без Божественнаго вразумления, что хорошо и что худо, что полезно и что вредно. Они хотели достигнуть состояния, в котором бы уже не имели нужды принимать более заповеди от Бога. Мы следуем в переводе чтению Александрийскаго текста, с которым согласны Сирский, Арабский и Вулгата, В Римском издании смысл запутан: «начало гордости есть грех.»

Как много зла может распространить на земле гордый, упорный человек, этому научает история Египетскаго царя Фараона, Вавилонскаго царя Навуходоносораи Сирийскаго царя Антиоха.

Три помянутые тирана псе претерпели страшныя наказания. См. Исх. гл. 7, 8, 9, 10; Дан. 4, 28—31; 2 Макк. 9, 5. Злодейства, какия чинили они, вопияли па небо; угнетенное человечество требовало мщения. Бог произвел под ними месть необычайным образом и поразил смертию сии жаждущия крови и хищений чудовища. Греческия слова мы персводим: Господь наводит страшныя наказания. Здесь конечно в подлиннике Еврейском стояло слово киппед, которое значит обременять и прославлять.

Больный Антиох в последнем письме своем сам обнадеживал Иудеев, что его сын и преемник будет государь кроткий и добрый. 2 Макк. 9, 27.

Гордых, надеющихся на спою силу Хананеян, Бог истребил и землю их отдал смиренным уповающим на Бога Израильтянам. Сравп. Пс. 43:3; 79,9. где выражается та же мысль и таким же образом.

Сию участь испытали гордыя царства Ассирийское и Вавилонское. Их области были опустошены, столицы их обращены в пепел, почти также, как Содом и Гоморра, от которых взято и выражение,— так что (ст. 17.) не осталось более и следа прежней славы их.

Гордость и яростный гнев неразлучны; ибо гордый крайне чувствителен и от малейшей обиды приходит в бешенство. Оба порока не прирождены человеку; ибо он вышел совершенным из рук своего Творца. Они суть следствия нравственнаго повреждения человеческой природы, действие перваго греха, который нарушил равновесие между разумом и чувственностию. См. Прем. 1:13. 14·; 2, 23. 24

Истинное благородство, честь и слава человека состоят в его благочестии, в повиновении заповедям Творца его. Кто преступает сии заповеди, тот безчестит свое благородство и унижает достоинство своей природы.

Как отец семейства отличает своего первенца от других детей: так Бог общий Отец человеков, отличает благочестивых между детьми Своими; Он оказывает им явные знаки Своей любви и благоволения.

В Римском издании и Слав. переводе опущен стих между 24 и 25 ст., который в других изданиях читается так: Страх Божии пролагает путь к царскому достоинству, а упорство и гордость к потере онаго.

Истинный чтитель Бога выше правителей и знатных людей, которым наружно льстят, а в сердце презирают, если только благоразумие и добродетели не делают их в самом деле достопочтенными. Добродетель сообщает чтущему Бога внутренне достоинство, которое далеко превышает все земныя почести и знаменитости. Она награждает его блаженным чувством самоуважения и вынуждает даже от порочнаго тайное почтение.

Низкое произехождение не отнимает славы у мудрости и добродетели. Оне во всякой одежде и при всяком деле равно драгоценны. Мудрому рабу вверяют надзор над свободными детьми. Они слушаются его, как своего начальника, и благоразумный отец радуется, что может вверить детей своих рабу для руководства. Ср. Притч. 17:2. Так Авраам вверил сына своего Исаака верному рабу своему Елиезеру. Так Иосиф, который служил рабом в доме Пентефрия, был господином и хозяином, над всем его домом. Быт. 24·, 6; 39, 4.;

Не ищи предлога уволить себя от труда. Труд не безчестен, а похвален; и трудолюбивый раб дороже празднаго господина.

Правило для вельмож, которые в самой нужде слишком горды, чтобы трудиться.

Лучше богатый крестьянин, чем бедный дворянин. Сравн. Притч. 12:9.

Иисус Сирахов предохраняет от ложнаго сми-рения. Мудрый не ставит слишком высоко своих преимуществ, но и не презирает их. Он не смотрит на других с презрением, но и себя не слишком унижает, а напротив поддерживает свое достоинство. Он не горд, но и не низок.

Кто не признает своих заслуг и забывает приличное своему состоянию уважение, тот грешит против самого себя.

Бедный не имеет других средств возвыситься и достигнуть чести, как прилежанием, познаниями и добродетелию.

Если бедный лишен даров счастия, которым предразсудок обыкновенно оказывает почтение, и однакож уважается за спою добродетель и познания: то не гораздо ли больше он будет почтен, если с внутренними преимуществами соединяются в ком внешния? Если и в богатых, коих ослепляет внешность, неизвинительны глупость и порок: то не гораздо ли меньше извинительны в бедном, который не может скрыть своего невежества и неблагоправия ослепительностию внешних преимуществ? Бедный получает здесь двоякое наставление: он должен стремиться неутомимо к просвещению и добродетели, чтобы сделаться достойным уважения: но он не должен презирать и богатства и нерадеть о средствах—приобретать временныя блага.