Толкование Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 1: Агафангел (Соловьев) архиепископ

Слово премудрость выражает у Евреев много понятий. Оно означает благоразумие и знание, науку и искуство, добродетель и истину, благочестие и образованность, и вообще все, что при посредстве опыта и размышления открывает просвещенный верою теоретический и практический ум, чему он учит, и что доказывает. Иногда же сие слово означает несозданную премудрость, которая есть, во 1-х, вечное свойство Божества, и во 2-х Ипостасное Слово Божие. Отсюда объясняется, почему некоторыя выражения Иисуса Сирахова должно относить только к самой несозданной, другия к проявленной в тварях и приобретенной людьми премудрости, иныя к той и другой вместе. Ср. Притч. 8:22, 3, 19, Иов. 28, 12, Прем. 7:25, и др.

Иисус Сирахов, желая просветить ум и возвысить нравственность своих соотечественников, начинает свою книгу с похвалы той Божественной Премудрости, от которой исходит всякая мудрость и Ангелов и человеков. Он подражает в этом писателю Притчей и книги Премудрости. Ср. Притч. 3:19. 20; 8, 21. Прем. 8. 3, 4, 9, 3. проникнуть те планы, по которым Бог, Един Премудрый по Существу, создал и устроил мир.

Как не может смертный изчислить песок на берегу моря, каплей дождя и дней вечности, и измерить высоты небесной, широты земной и глубины морской: так не может он изследить сущности Божественной Премудрости, или объять дела Ея.

Вторая часть сего стиха поясняет первую. Премудрость, как совершенство Божие, была от вечности, прежде нежели что либо было сотворено. Писатель, подобно Соломону (Притч. 8, 22), представляет Божественную Премудрость первою дщерию, советницею и помощницею Божиею в деле творения; потому что без Премудрости Бог не мог так прекрасно создать и устроить мир.

Из закона Божия мы почерпаем истинную .мудрость, и исполнение заповедей показывает нам путь к блаженству.

Никто не разумеет происхождения премудрости. Как первая дщерь Господа, она происходит от Его неизследимаго существа. Столь же мало может человек проникнуть те планы, по которым Бог, Един Премудрый по Существу, создал и устроил мир.

В Греческой Библии, изданной Св. Синодом, пред 7-м стихом помещен еще стих, оиущенный в Слав. Библии. Он читается так: Знание премудрости кому явлено, и многоопытность ея кто уразумел?

 Один Бог знает премудрость: мы видим только некоторые следы ея в Его делах.

 Один Бог знает премудрость: мы видим только некоторые следы ея в Его делах.

Премудрость Божия низшла к людям и сообщила им отблеск своих сил. Всякий смертный получил от Бога известную меру душевных сил и умственных способностей, один больше, другой меньше, как благоугодно Его Премудрости. Но друзьям Своим, которые любят Его, Он уделил большие дары. С светом ума, который светит всем человекам, даровал им закон, в котором открыл Свою волю и сообщил верное руководство к мудрости и добродетели.

Страх Божий, или благочестие, приносит честь и славу, ибо кто не уважает человека, который живет так свято и добродетельно, как предписывает Божественный закон? И напротив, кто не презирает безнравственнаго человека, который пренебрегает предписаниями веры и живет порочно?

Страх Господень приносит веселие духа и венец радости·, ибо сознание честности, внутренней чистоты, нравственнаго совершенства и памятование о Боге—свидетеле сердечных расположений и действий, для друга добродетели служит неизсякаемым источником чистейшей радости.

Если мир не ценит достоинств богобоязненнаго мужа: то он ожидает венца радости по ту сторону гроба, того неувядаемаго венца, которым награждает Бог св. угодников своих.

Выражение—венец радости — указывает на древнее обыкновение носить венки в дни радости и празднеств. В день брака им украшались невеста и жених (Иез. 16:12. Песн. 3, 11). На Греческих играх победители являлись в венках, сделанных из плюща, из лавра, или из ветвей оливковаго дерева. В Новом Завете под сим образом представляется будущее блаженство добродетельных. (Откр. 2, 10; 19, 7; 1 Кор. 9, 26, 2 Тим. 4:8. 1 Пет. 5:4. Иак. 1:12).

Страх Господень доставляет долгоденствие; потому что добродетельный не предается распутству, которое сокращает жизнь человека.

Срав. Еккл. 8:12. Благочестие доставляет блаженство человеку даже в настоящей жизни. Если сие блаженство не приходит в лета юношеския, или в мужеском возрасте; то последние дни благочестиваго старца будут спокойны и приятны. Он, по прошествии времени искушения, тихо перейдет в лучшую жизнь.

Боящийся Бога на краю гроба не трепещет при мысли о Божественном Судии, в благости Котораго он совершенно уверен.

Т. е низводит на человека любовь Божию и ведет его таким путем, на котором он может сохранить сию любовь. Сих слов, равно и 14· стиха, нет во многих Греческих рукописях.

 Срав. Иов· 28:28. Пс. 110:10. Истинная мудрость состоит в отыскании и осуществлении вернейших средств к достижению нашего блаженства. Поелику сии средства открывает человеку вера и поелику оиа предостерегает его от опасности заблуждения: то очевидно, что исполнение ся предписаний есть начало и конец, корень и венец, полнота и совершенство человеческой мудрости.

  Страх Божий добрым людям столь естествен, что еще в ранния лета их детства показываются уже следы его. Первый росток добродетели бывает сокрыт в самых юных сердцах и какбы прираждается им. Нужно только развить и питать его; тогда он принесет прекраснейшие плоды. Подобныя выражения встречаются у Иова (31, 18.), где говорится, что он от чрева материмо упражнялся в благотворении; и в Псалмах (57, 4·), где говорится, что нечестивые от чрева матерняго развратны.

Божественная Премудрость чрез откровение и искупление навсегда утвердила свое пребывание между людьми и никогда не оставит их.

Кто простерся далеко в познании и исполнении откровенной воли Божией, тот совершеннейший мудрец. См. выше ст. 14·.

Премудрость представляется под образом древа, которое обогащает драгоценнейшими плодами кладовыя своего хозяина. Буквальный смысл сего места—следующий: «кто в стремлении к мудрости руководствуется верою, и с любознательностию соединяет чувство благочестивое, тот обогатит свой разум познаниями и сердце добродетелями.»

 Стремление к мудрости доляшо начинаться и оканчиваться страхом Божиим (ст. 20). Страх Божий должен служить для древа мудрости корнем, основанием и вместе венцем, украшением, вершиною. Он дарует мир друзьям своим, низводит на них обильныя благословения и сообщает целебную силу тем, кои уязвлены грехами.

Как из ароматных дерев изливаются благовонные и целительные соки; так из древа благочестия сочится благоразумие и разсудительность. Без благочестия благоразумие превращается в коварство, и разсудок занимается безполезными предметами.

См. выше ст. 15 и 18.

См. выше ст. 12.

Вспыльчивый доходит до таких поступков, которые причиняют ему стыд и разстроивают его счастие. Разсерженный человек не в состоянии бывает вразумлять и исправлять заблуждающихся; напротив он только возбуждает их против себя и делает упорными. Таким образом вспыльчивость и его и других доводит до падения.

 Великодушный терпит до времени. Если оскорбляют его, то он не раздражается, но бывает спокоен и молчит, пока не встретит благоприятнаго времени защитить свою невинность и получить приличное удовлетворение. Если он видит, что другие погрешают, то терпеливо переносит ошибки их, пока не найдет удобной минуты,. в которую увещание его может быть принято. Тогда наградою ему бывает радость. Победа над своими страстями, и польза, какую приносит ему терпеливость, доставляют ему блаженнейшее чувство радости.

Такия правила благоразумия, о которых говорится в ст, 22, 23, суть плод мудрости, с которою благочестивый человек соединяет страх Божий. Грешник ненавидит сей страх, который обязывает его побеждать свои страсти, и для него лучше,—удовлетворяя им, ринуться в бездну погибели, нежели исполнять дела благочестия.

К увещанию против лицемерия Иисус Сирахов  имел, кажется, особенный повод. Иудеи, жившие в Египте под владычеством Сирийских Царей, преступали некоторыя предписания своего закона, чтобы угодить язычникам и приобресть тем больше выгод в торговле, или достигнуть общественных почетных мест (ст. 30), Иисус требует от них строгаго исполнения всего закона и совершеннаго удаления двусмысленных слов, которыя могли быть вредны для закона Моисеева; неверным Иудеям, которые хотели отличиться лицемерным исполнением Божественных заповедей, он предрекает падение и погибель (ст 29) пред очами их соотечественников.