Книга Неемии, Глава 9, стих 1. Толкования стиха

Примечательна набожность народа, исправившегося после пленения: когда предписанный законом Божьим праздник был надлежащим образом проведён, по прошествии всего одного дня люди, которые постились и приносили покаяние, тут же собрались вновь по своей воле. Они охотно исполнили всё то, что слышали и чему радовались во дни священных чтений и что должны были исполнить, чтобы и умом и телом отделиться от союза с теми, кто оказались отчуждёнными от Господа и не чтили Его. Иначе через близость к людям порочным и их примеры они снова могли навлечь на себя беды пленения и несчастья, которых, как они понимали, в это время они просто избежали за долгие века. Как же нам мистически понять все это? По примеру этих людей всё, что мы узнали на публичном собрании или чтении относительно того, что надо делать, нам следует осмыслить и обсудить среди своих, и тогда мы точно будем знать, как исполнить любую обязанность, чтобы очистить либо сердце, либо тело наше.

Впрочем, воздерживаться только от пищи и питья еще не значит поститься; таковое воздержание очень часто бывает необходимо для врачевания телесных болезней. Нельзя также назвать постом и то, когда вовсе не употребляют пищи, ибо такое воздержание есть голод. Нельзя назвать постом и то, когда принимают пищи не более того, что требует аппетит. Такое воздержание называется умеренностью, или трезвостью. Итак, цель поста сделает его религиозным. Образ же поста, соответствующий цели его, состоит в воздержании от пищи и пития (Дан. 10:3), от всякого чувственного удовольствия (Ис. 58:3–5)., и вообще от грехов (Ис. 58:6–8). Святитель Амвросий в беседе замечает следующее: «Есть пост бесполезный и ничтожный, который хотя и освобождает желудок и всю внутренность от пресыщения, однако неприятен Богу, потому что души и внутренних чувствований нисколько не освобождает от оков нечестия». А потому сюда должно отнести... покаяние: «Собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа Бога своего, и четверть исповедывались и поклонялись Господу Богу своему»

Исповедание грехов Хронология. Пост проводился спустя несколько дней после Праздника кущей, в седьмом месяце 445 г. до н. э. Если он начался 15–го числа, как предписывал закон, то должен был продолжаться до 22–го числа включительно. В таком случае довольно странно, что ничего не говорится о Дне искупления, который должен был справляться на десятый день седьмого месяца. Ст. 13, однако, позволяет полагать, что эти праздники начинались на второй день, а потому должны были продолжиться до десятого числа. Возможно, День искупления был слегка смещен и представлен этим постом, хотя здесь ничего не говорится о совершении ритуалов, предусмотренных в Лев. 16. Пост. Помимо Библии пост редко упоминается в древней литературе Ближнего Востока. Он обычно связывается с трауром. В Ветхом Завете пост обычно связан с обращением к Богу с просьбой. Этот принцип подчеркивает, что важная просьба, молитва, требует сосредоточения всех духовных сил человека, так что все физические нужды должны отойти на задний план. В этом смысле пост служит очищению и смирению перед Богом (Пс. 68:11). Как свидетельствует последующая молитва, евреи были озабочены собственным греховным состоянием и грехами своих предков, которые нарушили завет с Богом. Это стало очевидно в процессе прочтения закона. Евреи просят спасти их из–под власти чужеземцев. Вретище. В Библии вретище всегда указывает на траур и покаяние. Это была одежда из грубой ткани, обычно изготовленная из черного грубого волоса (обычно из козьей шерсти). Она надевалась прямо на тело в виде повязки или куска, складками облекавшего бедра. Символическое значение вретища можно найти у ассирийцев, моавитян, финикийцев и арамейцев.

собрались все сыны Израилевы. Ср. 8,1, где народ собрался для слушания закона; теперь же он собирается для того, чтобы, согласно закону, исповедаться в своих грехах (ст. 3).

День покаяния, о котором идет речь в гл. IX, не был установленным в законе днем "очищения" (Лев. 16:1; Лев. 23:26-32): это - был нарочито назначенный день для выражения тех покаянных чувств, которые взволновали народ при чтении закона. Внешним знаком этих чувств у евреев издавна были пост, вретище и посыпание пеплом головы (ср. 1 Цар. 4:12; 2 Цар. 1:2; Иоил. 1:18).