Книга Неемии, Глава 8, стих 1. Толкования стиха

Пока Неемия был занят решением, кому жить в отстроенном городе, наступил седьмой месяц, ибо до него оставалось недолго. А поскольку стена была окончена в двадцать пятый день шестого месяца, то до начала седьмого месяца оставалось не более пяти дней. И весь этот седьмой месяц, от первого дня до двадцать второго, был посвящён празднествам, установленным законом. И только когда празднества проведены были должным образом, он вернулся вместе с вождями и обычными людьми к решению того, кому быть жителями отстроенного города. То, что следует заметить здесь, так это набожность и единодушие народа, который, как один человек (то есть с одной верой и одной любовью), собрался у храма Господнего. И народ сам просил своего первосвященника¹ принести книгу и огласить для них заповеди закона, которые нужно соблюдать, дабы теперь, когда город восстановлен, совершать угодные Богу дела добра и дабы, как прежде, небрежение к религии не привело город в руины. И надо было, чтобы город был завершён в шестой месяц, а народ собрался слушать закон в седьмой, ибо в законе шесть дней отводятся на труды, а седьмой - на отдых (См. Исх. 24:18). И после добрых дел наших самый приятный и самый угодный Господу отдых наш - воздержание от рабских трудов, то есть грехов, и посвящение себя слушанию и исполнению заповедей Его с надлежащим тщанием. Потому на начало седьмого месяца приходился и праздник труб, чтобы звуки их пробуждали в памяти людей, среди молитв и жертвоприношений, закон Божий. Но даже и сегодня за строительством святого города в духовном смысле должны следовать божественное чтение и звуки трубы, без сомнения, потому, что народу, уже введённому в небесные таинства, необходимо, когда представится случай, тщательное наставление в Божественных речениях относительно того, как следует жить. И вот, Неемия говорит, что народ собрался на площадь, которая пред Водяными воротами. Думаю, что под Водяными воротами имеются в виду ворота во дворе священников, который окружал храм со всех сторон, особенно с восточной стороны, где находились медное море для омовения рук и ног входящих в храм, десять медных умывальниц для омовения жертв, а также жертвенник всесожжения, между которым и храмом был забит камнями Захария, сын Варахии (См. Мф. 23:35; ср. Лк. 11:51 и 2 Пар. 24:20-21). Народу не разрешалось входить в ворота двора - только священникам и служителям Господа. Народ обычно стоял за воротами, особенно на площади с восточной стороны, чтобы слушать слово или молиться. Итак, правильно, что народ собрался перед Водяными воротами, потому что требовалось, чтобы ему их первосвященник дал духовное питие из потоков Писания.

Богослужение Ветхозаветное в разные моменты истории несколько изменялось, но собственно лишь в одном почти отделе – в чтении Священного Писания, которое иногда опускалось, забывалось даже до такой степени, что люди не понимали уже читанного (Неем. 8:8, 12), и нужно было толковать.

Чтение закона Хронология. Предполагают, что израильтяне собрались в год прибытия Неемии, в 445 г. до н. э. Ездра, вероятно, уже был там в течение тринадцати лет. Седьмой месяц по еврейскому календарю — тишри (соответствует середине сентября — середине октября по современному календарю), начало гражданского нового года и месяц, в котором справляли Йом Кипур и Праздник кущей. Водяные ворота. Водяные ворота (см. Неем. 3:26) находились вблизи источника Гион и тем самым служили подходом к нему. Считается, что эти ворота принадлежали старой стене, которая существовала до плена и не была перестроена Неемией. Неясно, были ли включены эти ворота в новую стену, или были к востоку от нее. В любом случае Ездра читал Тору не в храме и не вблизи него. Книжник. В Персии и Месопотамии книжником называли лицо, облеченное правами хранения закона и порядка, но этот термин в Древнем мире употреблялся обычно в более широком смысле. Книжники в те времена, вероятно, могли читать на нескольких языках, могли создавать текст (путем копирования, записи под диктовку или собственного сочинения), хорошо знали традиционную (каноническую и неканоническую) и международную литературу (особенно «литературу премудростей») и могли толковать ее (в том числе юридическую и религиозную литературу). Книжники в Израиле были знатоками закона Моисеева. Изучение Писания было первейшей обязанностью книжников. В послепленный период их роль в жизни израильского общества трудно переоценить. Книжники объединялись в кланы и гильдии (см.: 1 Пар. 2:55). Позднее они стояли у истоков создания синагоги. Многие книжники были одновременно и священниками и/или руководителями общины, как, например, Ездра. Они были хранителями культурных традиций и преданий. Персы проявляли к этому большой интерес, о чем свидетельствует поручение Дария египетскому верховному жрецу реорганизовать школу книжников и храмовую практику в египетском городе Саисе. Вполне очевидно, что книжники сыграли выдающуюся роль в процессе установления канона Ветхого Завета. Книга закона Моисеева. Книга закона Моисеева содержала, если не целиком, то большую часть первых пяти книг нашего Ветхого Завета (от Бытия до Второзакония).

Когда наступил седьмой месяц. Времени совершения важных событий, описанных в гл. VIII—X, писатель точно необознанает. В самом содержании гл. VIII-X также нет ясных указаний на год, к которому эти главы относятся. Вследствие этого между исследователями по данному пункту существует разногласие. Во 2 Езд. 9:37-55 повествование о чтении закона в седьмой месяц следует за известием об изгнании, по настоянию Ездры, жен иноплеменниц, о чем идет речь в 1 Езд. IX-X. Принимая во внимание это, некоторые исследователи рассматриваемый раздел (Неем. VIII-X) считают прямым продолжением 1 Езд. IX-X. Ход событий в таком случае представляется так: в 5 мес. 7 года Артаксеркса I Лонгимана (458 до Р.Х.) Ездра прибыл в Иерусалим (1 Езд. 7:8); в 20 день девятого месяца того же года состоялось народное постановление об удалении жен иноплеменниц (1 Езд. 10:8); осуществление постановления заняло время до конца года (1 Езд. 10:17); в седьмом месяце следующего года, т.е. второго по прибытии Ездры, были собрание и события, описанные в Неем. VIII—X (Фриче, Винклер). Против изложенного взгляда на хронологическую дату Неем. VII-X справедливо, однако, указывают на следующее: а) по изложенному взгляду происшествия, описанные в Неем. VIII-Х, произошли, до прибытия Неемии. Между тем в Неем. 8:9; Неем. 10:1 мы имеем сообщение об участии в событиях Неемии, причем нет никаких оснований эти сообщения (Неем. 8:9; тогда Неемия, он же Тиршафа; Неем. 10:1: Неемия-Тиршафа) считать позднейшими глоссами; б) при изложенном взгляде на Неем. VIII-X помещение глав в книге после описания деятельности Неемии является мало понятным. Ввиду этого другие авторы (Риссель, Келер) полагают, что нет основания разрывать связь VIII-X гл. кн. Неемии с непосредственно им предшествующими. Отсутствие обозначения года в начале VIII-й гл. ("когда наступил седьмой месяц") дает основание заключать, что писатель говорит о том же годе, о котором шла речь выше, т.е. о годе окончания стены (Неем. 6:15). Седьмой месяц (ст. 1) - есть следующий (тисри) за шестым (улом). При таком понимании хронологической даты ст. 1 недоумение может возбуждать то обстоятельство, что Ездра выступил с проповедью закона, составлявшей (по 1 Езд. 7:1) цель его прибытия в Иерусалим, только по прошествии 12-ти лет. Но это недоумение удовлетворительно разъясняется, если принять во внимание те неблагоприятные условия, при которых должен был действовать Ездра по прибытии в Иерусалим, - его борьбу с врагами народа, заботы об устроений внешней жизни общины и т.п. Только прибытие Неемии и устроение стен города, обезопасив положение народа, дали возмокность Ездре выступить на дело утверждения в народе духа законности. Имело значение в данном случае, без сомнения, желание Ездры, чтобы в народе постепенно подготовлена была почва для усвоения закона, для чего, конечно, требовалось время. Местом собрания народа, по ст. 1, послужила площадь перед Водяными воротами (ср. Неем. 3:26). В 2 Езд. 9:38 местом собрания народа представляется пространство пред восточными воротами храма. Если Водяные ворота отождествлять с нынешними Золотыми, то, значит, местом собрания была площадь между Золотыми воротами и восточными воротами храма, ведшими во внешний двор. И сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу Закона Моисеева. Таким образом, инициатива изучения закона исходила от самого народа, и Ездра мог теперь приступить к осуществлению цели своего прибытия в Иерусалим с надеждой на успех.