Книга Неемии, Глава 11, стих 1. Толкования стиха

Теперь распределение было завершено. Оно началось, как только город был отстроен, но, пока не было подсчитано общее количество людей и не закончился праздник седьмого месяца, невозможно было определить, кто будет жить в самом святом городе, а кто в других городах. С образами таинств согласуется то, что правители народа, как сообщается, поселились в Иерусалиме. Ведь и надо, чтобы несущие ответственность за святую Церковь превосходили остальной народ в заслугах собственной жизни настолько же, насколько превосходят его величием их власти. Остальные города Израиля воплощают набожный образ жизни обычных представителей народа Божьего, в то время как поселение в Иерусалиме особо указывает на поведение тех, кто уже преодолели борьбу с пороками, свободным разумом приблизились к видению небесного мира, согласно сказанному псалмопевцем: Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова (Пс. 86:2). Отсюда следует, что смысл того, что десятая часть по жребию поселяется в Иерусалиме, а остальные девять частей в других городах, без сомнения, в отличительном признаке совершенных. Совершенные, то есть полностью соблюдающие заповеди Десятисловия относительно любви к Богу и ближнему, умом приближаются к тайнам небесным и, так сказать, подражают миру высшего блаженства среди водоворотов этой преходящей жизни. Но дверь в жизнь вечную остаётся открытой для всех тех, кто исполняют общие заповеди Бога, о чём Господь в Евангелии говорит вопрошавшему Его богатому человеку (См. Мф. 19:17). Ибо такие люди словно бы живут в городах, данных им Господом, потому что, соблюдая священный закон, они постоянно хранят бдительность, чтобы защищать себя от нападок древнего врага. Однако желающие стать совершенными и последовать за Господом, продав всё имение своё и раздав его на милость нищим (См. Мф. 19:21), - это те, кто живут словно бы в Иерусалимской крепости (1 Мак. 13:49) по соседству с храмом Божьим и ковчегом завета, ибо они величественно приближаются к благодати своего Творца. Хорошо говорится, что жительство в святом городе было жаловано им не человеческим выбором, а исходом жребия, как и во времена Иисуса Навина владение остатком городов передано было сынам Израиля по жребию (Ср. Нав. 1:6). Верно, ибо и малые дела малого человека, и великие большого происходят не из свободы и усердия его воли, но даром тайного Судии и щедрого Даятеля.

Возвращение жителей Иерусалима Почему народ не хотел жить в Иерусалиме? Сам факт использования жребия наводит на мысль, что некоторых пришлось возвращать в Иерусалим принудительно. На Ближнем Востоке и в Средиземноморье в древности считалось, что жребий позволяет Богу (или богам) решить исход определенной ситуации. Поэтому те, кто был избран вернуться в Иерусалим, рассматривали это как повеление Бога (более подробная информации о бросании жребия приводится в коммент. к Нав. 7:14–18 и Ион. 1:7–10). Поскольку Иерусалим был опустошен и служил предметом раздора между евреями и окрестными народами, в V в. до н. э. он не был безопасным местом для проживания. Кроме того, народ отнюдь не стремился бросить свое хозяйство и подвергать риску свои земельные владения.

Иерусалим вновь заселен жителями окрестных городов (11,1-36), стены города освящены (12,27-43). В 12,1-26 перечень священников и левитов приводится для того, чтобы показать, то те, кто производил освящение стен, имел право это делать. Согласно требованию закона, Израиль предпринимает меры по снабжению священников и левитов всем необходимым (12,44-47). бросили жребии. См. 10,30-39 (ср. ст. 34). одна из десяти частей. Заселение Иерусалима десятой частью народа - первый шаг в деле попечения о доме Божием. святой город. Это словосочетание, помимо данного места, встречается только в 11,18; Ис. 48,2; 52,1. Святость имеет свойство распространяться от святых сосудов (Езд. 1,7; ср. 8,28) на священников (Езд. 8,28), на народ (Езд. 9,2), на место святыни или святилище (Езд. 9,8), на ворота (3,1), на субботу (9,14) - таким образом, что в конце концов весь город оказывается святым, т.е. тем "домом Божиим", который повелел построить Бог (Езд. 1,2 и ком.). Теперь, когда возведение "дома Божиего" завершено, можно приступать к освящению стен (12,27-43).

В Неем. 7:4 сообщается, что после окончания стены Неемия обратил внима-ние на малочисленность населения Иерусалима и озаботился увеличением его. С этой целью он решил произвести перепись народа. Но прежде чем это было сделано, наступил седьмой месяц года и произошли те торжественные собрания, о которых идет речь в гл. VIII-X. Только по окончании этих торжественных собраний Неемия мог приступить к осуществлению своих забот об увеличении населения города. Ст. 1 и 2 сообщают о мероприятиях Неемии. Сообщение это очень кратко и не вполне понятно. - И жили начальники народа в Иерусалиме. Замечание это понимается экзегетами различно. По-видимому, нет нужды принимать его в строго точном смысле, будто в Иерусалиме никого не было, кроме начальников. Замечание писателя имеет в виду только оттенить, что простой народ, занимавшийся земледелием, предпочитал жить вне Иерусалима. Вследствие этого решено было принудительным образом увеличить население народа, и 1/10 часть жителей должна была переселиться сюда. По позднейшим сказаниям (Сир. 49:13) Неемия со своей стороны способствовал увеличению населения города тем, что построил в Иерусалиме дома, а для священников и левитов даже на собственные средства (Иуд.Древн. 11:5, 8). В древности нередко прибегали к искусственному увеличению населения города. Подобное сообщается о Сиракузах, Мегалополисе и Тиграноцерте. - В ст. 1-м Иерусалим назыеается святым городом, как город, в котором был храм и к которому относились обетования пророков (Ис. 48:2; Ис. 52:1).