Толкование Иов, Глава 5: Толковая Библия А.П. Лопухина

"Святые", т. е. ангелы (Иов. 15:15; Пс. 88:7-8; Дан. 8:13) нечисты в очах Божиих (Иов. 4:18); следовательно, они не могут допустить мысли о безгрешности низшего по сравнению с собою существа - человека. Поэтому ни один из них не поручится и за него, Иова, за его невинность, незаслуженность наказаний. У Иова нет защитников ни среди людей (Иов. 4:7-9), ни среди небожителей.

Если же, несмотря на это, он будет роптать, проявлять нетерпеливость, то его постигнет участь глупца, призывающего на себя своим ропотом божественный гнев (ср. Еккл. 10:4). Дальнейшее (ст. 8) описание "глупца" теми же чертами, что и нечестивого (Пс. 36:35-6), дает понять, что под глупцом Елифаз разумеет грешника.

Примеры гибели нечестивых известны Елифазу. Неоднократно наблюдая ее, он имел возможность предсказать ожидающее грешника несчастье ("проклял день его") даже в то время, когда еще не было на лице очевидных признаков бедствия, - когда "грешник укоренялся" (ср. Пс. 36:35-36), находился в поре силы, могущества.

Проявлением его благоденствия, счастья служат дети и имущество (Иов. 21:8 и д.). Но первые с течением времени подвергаются наказанию со стороны представителей правосудия ("будут бить у ворот", - Быт. 34:20; Втор. 22:24; Притч. 22:22; Ам. 5:10)...

..., второе расхищается: жатвою, защищенною от разграбления изгородью из терна ("из-за терна возьмет ее") пользуются неимущие, голодные (ср. Пс. 36:25), а всем имуществом - "жаждущие", т. е. такие или иные грабители (Иов. 18:19).

Наблюдаемые Елифазом случаи гибели грешника дают ему право установить то общее положение, что причина страданий и бедствий - не вне человека, а в нем самом. Его природа такова ("человек рождается на страдание"), что он совершает преступление, за которым неизбежно следует возмездие. Данное свойство так же неотъемлемо у человека, как у искры - свойство подниматься вверх (евр. "решеф" употребляется и переводится в различных, значениях: в Пс. 77:48-словом "молния", в Пс. 75:4-"стрелы"; "решеф". Втор. 32:24 и Авв. 3:5 LXX, Онкелос, Акила и Симмах передают словом "птица". Последнее значение усвояют данному выражению греческое и славянское чтение настоящего стиха: "птенцы суповы", т. е. "коршуна").

Если в природе человека коренится склонность к греху, то Иову не составляет особенного труда сознаться в своей греховности пред Богом и просить у Него прощения. Так рассуждения 6-7 ст. подготовляют положение 8: вместо того, чтобы роптать, Иов должен смириться и обратиться к Богу.

Ближайшим побуждением к такому обращение, обеспечивающим его успех, является мысль, с одной стороны, о благости и милосердии Божием по отношению к несчастным, а с другой - о тех наказаниях, которыми Господь поражает всех гордых, противящихся Ему.

Господь, орошающий водами землю (Пс. 103:10-13; Пс. 146:8; Иер. 14:22) и превращающий пораженные засухой местности в продородные (ср. Пс. 106:35-36), превращает людские страдания и горесть в радость (1 Цар. 2:7-8)

Бог - отмститель гордых, уповающих на свою силу. Он обращает в ничто их намерения и предприятия, так что «руки их не довершают предприятия», буквально с еврейского: «не сделают ничего прочного». (Еврейское слово «тушийа», переведенное в настоящем случае выражением «предприятие», в трех других местах кн. Иова передается различно: в Иов. 6:13 - «опора», в Иов. 11:6 - «следовало бы понести», в Иов. 12:6 - «премудрость». Производимое экзегетами от арабского глагола «йаса» - «твердо стоять, быть постоянным», «тушийа» означает: «твердость, постоянство, прочное счастье, успех»). Нечестивые гибнут от собственного лукавства (ст. 12-13; ср. 2 Цар. 17:1-7, 14, 23; 1 Кор. 3:20), их успешно начатые дела встречают впоследствии неустранимые препятствия, влекущие за собою гибель (ст. 14; ср. Втор. 28:29; Пс. 34:5; Иер. 23:12). См. так же Толкование на Иов. 5:9

Господь - защитник угнетенных и бедных (ст. 15; ср. Пс. 56:5; Пс. 63:4), спасающий их от вреда, наносимого им сильным словом и делом (ср. Пс. 106:42).

Применение мыслей 9-16 ст. к Иову. Из связи второй половины ст. 17 с первою видно, что Бог вразумляет человека наказаниями. Вразумление состоит в том, что наказуемый не раздражается, подобно глупцу (ст. 2), а приходит к сознанию своей греховности, смиряется пред Богом. Результатом этого и является блаженство, счастье вразумляемого. Бог смиренных возвышает и спасает; подобный же удел ожидает и вразумившегося.

Бог, нанесший ему раны, Сам и исцелит их (ст. 18 ср. Втор. 32:39; Плач. 3:32; Ос. 6:1). Имея в виду спасительные последствия вразумления, Иов не должен противиться постигшим его бедствиям (Притч. 3:11; Евр. 12:5), роптать и раздражаться, как это делал до сих пор.

Если Иов последует совету Елифаза, то Господь спасет его от бедствий неограниченное число раз ("шесть-семь" - Притч. 6:16; Притч. 30:15, 18).

Господь избавит его от смерти, причиняемой голодом и мечом; от вреда, наносимого языком клеветников (21 ст. ср. 15-16; Пс. 56:5; Пс. 63:4; Сир. 28:20 и д., Сир. 51:3); от враждебных отношений неодушевленной и одушевленной природы: камни не будут вредить плодородию его полей (4 Цар. 3:19; Ис. 5:2), а дикие звери ему самому и его стадам (Лев. 26:22; Втор. 32:24; 3 Цар. 20:36; 4 Цар. 2:24; Иез. 5:17; Иез. 14:21; Ос. 2:20). См. также Толкование на Иов. 5:17

Иов будет награжден благами характера положительного. Не тревожимый ни людьми, ни внешнею природою, он будет наслаждаться миром: "шатер твой в безопасности" и избытком во всем: "будешь смотреть за домом твоим и не согрешишь", точнее, "не найдешь недостатка", так как евр. "лотехета", переведенное выражением "не согрешишь", происходит от глагола "хата" - "иметь недостаток", "промахиваться" (Суд. 10:16; Притч. 19:2).

Взамен умерших детей у него будет многочисленное, как трава (Пс. 143:12), потомство...

... и сам он умрет в глубокой старости, пресыщенный днями.