Толкование Иов, Глава 42: Виссарион (Нечаев) епископ

Чудныя дела Божии в области видимой природы, картину которых Сам Господь начертал пред Иовом, привели его к исповеданию всемогущества и всевластной силы Божией во всем мире вся можеши. Все, что есть в физическом мире величественного и прекрасного, есть дело рук Божиих. Можно ли после этого думать, чтобы сила и власть Божия не открывалась в мире нравственном? Много зла существует в мире нравственном, много в нем неправды и всяких преступлений. Но это никого не должно смущать, никто не должен за все это зло обвинять Бога, говорить, будто Он безучастно смотрит на торжество зла. Нет, Тот, для Кого все возможно в мире физическом, может и в мире нравственном самое зло обратить в добро, посрамить злых и нечестивых и возвеличить подвижников благочестия и добродетели, за временные страдания наградить их и в этой и в будущей жизни в сокровищах. Его премудрости всегда найдется средство достигнуть этой цели. Человеку остается только с терпением и преданностию Его воле ожидать благих последствий участия Божия в судьбах человека.

Иов смиренно исповедует что после всего, что он слышал от Господа, надобно быть крайне дерзким и безумным чтобы затмить совет Божий помрачить славу премудрости и правды Божией в управлении миром. — Господь начал Свою речь к Иову словами «кто сей затмевающий Мой совет? Меня ли думает затмить»? Иов повторяет теперь эти слова в знак полнейшего своего согласия с обличением, в них заключающимся. — То, что поведал ему Господь о великих и дивных делах Своих, о том, чего он — Иов — не знал и о чем не помышлял, — поведано ему с такою силою и убедительностию, что ничего подобного нельзя слышать и ожидать ни от кого на свете кто (кроме и сильнее Тебя) возвестить ми велия и дивная, их же не знах?

Прежде Иов сам вызывался дать Богу ответ, о чем Он спросит его (Иов. 13:22). Теперь он смиренно просит от Бога вразумления и научения, как он должен вести себя в страданиях и благоугождать Ему. Но высказав это желание, Иов тотчас же сознал, что оно излишне, что он сам должен теперь понять, как ему поступать отныне, — и продолжает.

Новых вразумлений от Бога Иов больше не желает теперь, после того как узрел Самого Бога, глаголавшего ему из облака и бури. Его глаголы, непосредственно обращенные к Иову, для него несравненно убедительнее всего, что прежде приходилось ему слышать о Боге от людей. Теперь в нем не осталось и тени сомнения в правосудии и благости Божией, — он вполне теперь предается Его святой воле и раскаявается в прежних дерзких суждениях о Боге. Рассмотренная паримия положена для чтения в четверг страстной седмицы по намеку в одном из стихов (17) этой паримии на смерть Иисуса Христа, которую Он вкусил в пятницу, но на которую предан в четверг в саду Гефсиманском. Иисус Христос в самой смерти явился победителем имеющего державу смерти диавола. В то время, когда Он был во гробе плотию, Он душею сходил в преисподнюю, но не для того, чтобы в ней остаться с прочими умершими, а для того, чтобы известь из ада в рай тех из них, которые встретили Его в адской темнице с верою в Него. На это победоносное схождение Его в ад указывают слова Бога к Иову, читаемые в 17 стихе паримии отверзаются ли Тебе страхом врата смертная, вратницы же адовы, видевше тя, убояшася ли? — Только один Христос мог с такою славою сойти в ад.

В сей паримии содержится обращенная к Иову речь Господа Бога о делах всемогущества и премудрости Его в видимом мире, превышающих разумение Иова, и смиренный ответ его на слова Господни. ... У Иова до времени его бедствий было вдвое менее скота мелкого и крупного (Иов. 1:3). Силою благословения Божия утрата земных благ в преизбытке вознаграждена была, в показание милосердия Божия ко всем, подобно Иову претерпевающим бедствия с упованием на Бога. «Вы слышали, говорит Апостол Иаков, о терпении Иова и видели конец оного, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11). Не сказано, вознаградил ли Господь Иова за потерю рабов, бывших при скоте и погибших вместе с ним, но это само собою разумеется количеству скота, данного Иову, должно было соответствовать число пастухов и работников — Христианин в потере земных благ должен утешать себя надеждой на будущее мздовоздаяние, но и в здешней жизни ищущие прежде всего Царствия Божия и правды его, испытывают благословение Божие в награду за их преимущественное попечение о стяжании духовных благ, им даруются без особенного труда земные блага (Мф. 6:33).

Господь даровал Иову детей столько же, сколько было у него прежде, а не вдвое больше. Этим дано было понять Иову, что на потерю детей он не должен смотреть как на безвозвратную потерю, подобно тому как безвозвратно погибли у него скот и прочее имущество, — что диаволу попущено отнять у детей только телесную жизнь, а душ их он не мог коснуться, — что души их продолжают жить в другой области бытия, и что следственно для Иова возможно духовное общение с ними, при телесной разлуке.

Имена, данныя Иовом трем дочерям, указывают на красоту их. Первую назвал он Днем, ради светлого и веселого выражения на ее лице, соответствующего светлому и веселому настроению ее души. Вторую назвал Кассия, именем душистого и драгоценного масла, добываемего из коры дерева, принадлежащего к породе лавровых (Пс. 44:9). Смысл этого имени, в приложении к той, которая носила его, был тот, что вид ее производил на зрителей приятное впечатление, подобное тому, какое производит на человека присутствие в благовонном месте. — Третью дочь Иов назвал Амалфеевым рогом. Так перевели Греческие переводчики Еврейское слово, означающее сделанный из рога сосуд с румянами. Дочь Иова, носившая такое имя, была так красива, что казалась, как у нас говорят, писанною красотой, — высокохудожественною картиной. Но соответственно смыслу Греческого имени — Амалфеев рог или — рог изобилия, красота дочери Иова услаждала взоры подобно тому, как услаждается вкус нежным и сладким напитком, льющимся из рога¹. По мнению некоторых толкователей, имена дочерей Иова, указывая на их красоту, служили вместе напоминанием Иову о прекращении его бедствий. После тьмы бед и напастей (Иов. 19:8), к нему возвратились светлые дни. Это напоминание заключено в имени дочери День — Имя Кассии напоминало об избавлении от смрада болезни (Иов. 7:5). — Плач и туга сменились для Иова радостью, которою он услаждался при взгляде на свою дочь — Амалфеев рог.

По закону Моисееву, отцу наследовали в имуществе одни сыновья, и только в том случае наследство переходило к дочерям, если кто умрет, не имея у себя сына (Чис. 27:8). Но Иов жил еще до Моисеева законодательства и не принадлежал притом к Еврейскому народу. Потому неудивительно, если он, по обычаю соотечественников, или по личному побуждению, дал участие в своем наследии, притом при своей жизни, дочерям своим на ряду с сыновьями. — Между вновь народившимися детьми Иова, без сомнения, царствовало тоже единодушие, какое было между умершими детьми его, — и утешало отца семейства в такой же мере, как оно радовало его в прежнее время до наступления бедствий.

Если в виду сугубого наделения исцеленного Иова земными благами предположить, что и жизнь его по исцелении была вдвое продолжительнее, чем до исцеления, то можно думать, что Иов до выздоровления жил 85 лет. Но в таком случае всех годов жизни Иова было бы не 248, а 255, меныпе на 7 годов. Есть мнение, что Греческие переводчики Библии относили эти 7 лет к периоду бедствий и страданий Иова, и почитая этот период как бы временем смерти, а не жизни, намеренно исключили их из общего числа лет его жизни¹.

И скончася Иов стар и исполнь дний. Долголетие есть одно из вожделенных благословений, обещанных Богом в награду людям, верно служащим Ему. «Служите Господу вашему, и Он благословит вас», говорит Моисей. Израилю, и в числе сих благословений упоминает о долголетии «число дней твоих сделаю полным» (Исх. 23:26). Иов в полной мере испытал на себе это благословение Божие и «сошел в гроб, как укладываются в скирд снопы пшеницы в свое время» (Иов. 5:26), оставив по себе память не только многострадального, но вместе многоблагословенного Богом. — Писано же есть паки возстати ему, с нимиже Господь восставит (воскресит) и́, тако толкуется (переводится) от Сирские книги: в земли убо живый Авситидийстей на пределах Идумеи и Аравии. Прежде же бяше имя ему Иоав. Взем же жену Аравляныню, роди сына, емуже имя Еннон. Бе же той (Иов) отца (от отца) убо Зарева, Исавовых сынов сын, (от) матере же Воссоры, якоже быти ему (так что он есть) пятому от Авраама. Эти слова, не встречающиеся в Еврейском тексте Библии и в синодском переводе ее, составляют приписку к книге Иова в Библии Греческой и Славянской. Эта приписка заимствована от Сирские книги, неизвестно впрочем — какой¹. В этой книге Иов отождествляется с Иоавом, Идумейским царем, о котором упоминается в родословной потомков Исава в кн. Бытия (Быт. 36:33) и 1 кн. Паралипоменон (1 Пар. 1:34). В сих книгах Иов, иначе Иоав, действительно представляется пятым от Авраама Исаак, Исав, Рагуил, Зареф, Иоав. Но о сыне Иова Енноне не упоминается в сих книгах, а в самой книге Иова говорится не об одном, а о многих сыновьях, и никто из них не назван по имени Воссора, названная в приписке матерью Иова. есть имя не лица, а города, откуда, по свидетельству Бытия и Паралипоменон, происходил Иоав (Быт. 36:34 1 Пар. 6:44). Полагают, что рассматриваемая приписка имеет значение одной догадки неизвестного автора о лице Иова. Автор убежден был, что книга Иова содержит историю лица действительного, а не вымышленного, и для подтверждения своей уверенности отождествил его с одним из Идумейских царей упоминаемым в других священных книгах. Рассмотренная паримия назначена для чтения в день страдания и смерти Спасителя потому, что изображенное в ней благополучное состояние Иова после перенесенных им тяжких испытаний напоминает о благотворных последствиях страданий и крестной смерти Христовой. Иов среди тяжких страданий был как бы живой мертвец, как бы заживо был погребен, и выздоровление его есть как бы воскресение из мертвых, и в этом отношении служит образом воскресения Христова. — Иов во время своих страданий не терял надежды на прекращение их и на будущее свое выздоровление взирал, как на воскресение. Он говорил «вем, яко присносущен есть, Иже имать искупити мя и на земли воскресити кожу мою, терпящую сия» (Иов. 19:25-26). Равно и Господь Иисус предрекал не только о Своих страданиях и смерти, но и о тридневном воскресении. «Сын человеческий предан будет архиереем и книжником, и осудят Его на смерть, и поругаются Ему, и уязвят Его, и убиют Его, и в третий день воскреснет» (Мк. 10:33-34). — Иов не только выздоровел, но и в избытке наделен был земными благами. И Христос по воскресении сугубо прославлен, ибо самое человечество Его введено в участие Его Божеской славы, и это за претерпение телесных страданий и смерти «Он Себе умалил, зрак раба приим, послушлив был даже до смерти, смерти же крестные. Тем же и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имене» (Флп. 2:7—9). «За претерпение смерти Христос увенчан славою и честию» (Евр. 2:9) по самому человечеству, с которым Он вознесся на небеса и седит одесную Бога Отца. — Иов, потерявший детей, обрадован был вновь родившимися от него детьми. И Господь Иисус по воскресении сделался родоначальником, в духовном смысле, нового человечества, как второй Адам. Верующие в Него суть дети Его по духовному возрождению. Он стяжал их честною кровью Своею и, открыв им доступ к престолу славы небесной, глаголет Богу Отцу «се Аз и дети, яже дал Ми есть Бог» (Евр. 2:13).