Толкование Иов, Глава 33: Толковая Библия А.П. Лопухина

Глава 32Глава 34

Вернуться к тексту

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толковая Библия А.П. Лопухина

¹Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим.

²Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей.

³Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое.

Беспристрастные по содержанию (Иов. 32:21), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ("внимай всем словам"). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (Иов. 13:4).

⁴Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.

⁵Если можешь, отвечай мне и стань передо мною.

⁶Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;

⁷поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя.

И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: "вот, у Бога, пред Богом (евр. "ла-эл", ср. Иов. 12:16) я, как и ты" (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. Иов. 9:34; Иов. 13:21; Иов. 16:22) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: "вот я, по желанию твоему, вместо Бога", не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога (Иов. 13:3-5); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.

⁸Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов:

Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем.

⁹чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;

Он считал себя чистым, беспорочным, (Иов. 10:7; Иов. 12:4; Иов. 13:23; Иов. 16:17; Иов. 23:10; Иов. 27:5 и д. ; как ограничение подобного взгляда см. Иов. 8:20-21; Иов. 13:23, 26; Иов. 14:4, 16-17),..

¹⁰а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником;

... а Бога - "выискивающим причины неприязни" (евр. "тенуот"; ср. числ. Иов. 32:7), враждебным себе существом,..

¹¹поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.

... сковавшим его, подобно узнику (Иов. 10:13-14; Иов. 13:24,27; Иов. 19:11; Иов. 30:21).

¹²Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека.

Иов не прав в этом случае, потому что Бог - "выше человека". Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ("выше человека"). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.

¹³Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих.

Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (Иов. 13:24). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. Иов. 9:12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.

¹⁴Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз:

Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.

¹⁵во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.

¹⁶Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,

¹⁷чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость,

¹⁸чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.

Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ("открывает ухо": ср. 2 Цар. 7:27; Пс. 39:7) и охранения своих наставлений от забвения ("запечатлевает", буквально - "полагает печать": запечатание в смысле охранения Песн. 4:12; Дан. 6:17; Мф. 27:66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. "предприятие", евр. "маасе", - 1 Цар. 20:19; Быт. 20:3, 6), удалить от гордости (Дан. 3:1) и тем спасти от смерти ("от пропасти"; ср. Пс. 15:10; Пс. 30:4). - естественного наказания за грех (Быт. 3:3).

¹⁹Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, -

Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой "постоянная борьба волнует его кости" (ср. Пс. 37:4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.

²⁰и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.

²¹Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно.

²²И душа его приближается к могиле и жизнь его - к смерти.

Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни "ламмитим", - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар. 24:16; Пс. 77:49).

²³Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, -

В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. "мелиц", ср. Быт. 42:3; 2 Пар. 32:1; Ис. 43:7), указывающего больному истинный путь ("йашеро", ср. Притч. 14:2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт. 48:15; Пс. 33:8).

²⁴Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.

Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис. 63:9).

²⁵Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.

²⁶Будет молиться Богу, и Он - милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его.

²⁷Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне;

²⁸Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.

Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, - мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. Иов. 5:19 и д. ; Иов. 8:21; Иов. 11:15 и д. ).

²⁹Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком,

³⁰чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.

Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов.

³¹Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить.

Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.

³²Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания;

- 33 Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.

³³если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости.