Толкование Иов, Глава 16: Толковая Библия А.П. Лопухина

Представляющая повторение ранее высказанного друзьями взгляда о неизбежности наказания грешника (Иов. 4:7-9; Иов. 8:11 и д.; Иов. 11:6 и д.), речь Елифаза вызывает со стороны Иова справедливое замечание: "слышал я много такого". Повторяя старое, не доставляющее Иову никакого утешения, друзья оказываются в прежнем положении "жалких утешителей" (ср. Иов. 13:4), которым лучше замолчать (Иов. 13:2, 13).

Не желая следовать этому совету, они выводят Иова из терпения: "будет ли конец ветреным речам?". И действительно, речи друзей не нужны страдальцу. "Ветреные", - не основательные по содержанию, они не в состоянии разрешить спорного вопроса;..

...не содержащие и тени сердечности, а скорее соединенные с издевательством ("кивать головою", ст. 4; ср. Пс. 21:8; Пс. 108:25; Ис. 37:22)...

...они не доставляют Иову утешения. И будь страдалец на месте друзей, он, верный своему взгляду (Иов. 6:14), никогда бы не стал так поступать.

Не встречая сочувствия со стороны друзей, Иов, как никогда, нуждается в утешении. Он ищет его, но не находит. Сам утешить себя он не в состоянии. Ни речи, ни молчание не умаляют его мук. Богом он приведен и состояние "изнурения" (ст. 7), - истощения способности тем или другим путем (речами и молчанием) облегчить свое горе. Не разъясняя, почему не доставляют утешения речи, Иов указывает, каким образом сопровождается такими последствиями его молчание.

7-11 Молчание является со стороны Иова согласием со свидетельствующими о его греховности фактами. Первым из них служит гибель его семьи, - несомненный, по утверждению друзей признак греховности (Иов. 4:10-11; Иов. 8:4; Иов. 15:32).

Такими же точно показателями виновности Иова являются страдания (ср. Иов. 10:17), от которых он не может избавиться, как узник от оков. Вместо "Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня", сообразно с еврейским глаголом "ваттиг метини" - "ты связал меня цепями", обыкновенно данное место читают так: "Ты сковал меня, чтобы свидетельствовать против меня". К страданиям в качестве свидетелей присоединяются друзья, эти предатели, изменившие чувствам дружбы и справедливости (Иов. 6:14 и д.; Иов. 13:7). Слово "кахши", переведенное в синодальном тексте выражением "изможденность", означает еще "лжец, предатель", почему вторую половину данного стиха и переводят так: "предатель (друзья) восстает пред лицем моим и обвиняет меня".

Последними свидетелями греховности Иова являются те беззаконники, в руки которых он предан Богом. Основываясь на том, что божественный гнев не только не прекращается, но все более усиливается, так что Бог в своих отношениях к страдальцу уподобляется разъяренному животному, бросающемуся на добычу (ст. 9), они соединяют враждебное отношение к Иову с оскорблением и презрением ("бить по щекам", ст. 10; ср. Пс. 3:8; Мих. 5:1; а равно Ис. 50:6).

Молчать, т. е. согласиться с этими свидетельствами своей виновности Иов не может, не может потому, что бедствие пало на то время, когда он "был спокоен", пользовался благоволением Божиим, несомненно был в Его очах человеком праведным (ср. Иов. 29:1-6). В его руках нет неправды, отношения к Богу безупречны (ст. 17), и тем не менее Господь во время спокойствия "потряс" его, - сделал бедствия особенно ощутительными. Подобно борцу, схватывающему своего противника за шею, Он низринул его из состояния счастья в пучину бедствий.

И до сих пор остается предметом, на котором Господь изощряет Свой гнев. Он поражает его стрелами (ср. Иов. 6:4), рассекающими внутренности, т. е. причиняющими страшные страдания бедствиями.

С целью окончательно добить его Господь делает как бы окончательный приступ.

В результате подобных отношений Бога к Иову последний находится в состоянии глубокой печали: траурная одежда, "власяница", не покидает его, полного ослабления ("в прах положил голову мою", - буквально с еврейского "свернул мой рог в прах". Рог - символ силы. - 1 Цар. 2:2-3; Пс. 74:5; Пс. 148:14).

Лицо от постоянных слез приняло багровый цвет, а глаза, ослабленные печалью и затуманенные слезами, покрыты мраком, предвестником смерти.

Иов невинен; молчать он не может.

В то же самое время бесполезно обращаться с речью к Богу и друзьям: они не верят ему. Ввиду подобного положения дел он обращается с просьбою к земле, чтобы она "не закрыла его крови". Невинная, преступным образом пролитая кровь требует отмщения, особенно в том случае, когда она остается на поверхности земли (Ис. 26:20; Иез. 24:7-8). Обращаясь к земле с просьбою, чтобы она не скрыла его кровь, не впитывала ее, Иов желает, чтобы по крайней мере она признала его невинным, заслуживающим отмщения, восстановления попранных прав, чего не хотят сделать Бог и друзья. - "Да не будет место воплю моему", в буквальном переводе: "да не будет подавлен вопль мой" (об отмщении); прежняя мысль, выраженная в иной форме.

Просьба Иова основывается на глубокой уверенности в своей невинности, свидетелем которой является Бог (Иов. 23:10). Как свидетель невинности, признаваемой и неодушевленною природою, Он, в конце концов, не может не быть его заступником. Ослабленная ранее различными соображениями вера Иова в Божественное Правосудие сказывается во всей силе.

Еврейское выражение "мелитзай рехай", переданное в синодальном тексте словом: "многоречивые друзья мои", должно быть переведено согласно с Пс. 118:51 - фразою "насмешники друзья мои". Пусть друзья смеются, издеваются (ст. 4) над уверенностью Иова в свой невинности. Он остается при своем убеждении.

Уверенный в ней (невинности) и конечном правосудии Бога, страдалец желает лишь одного: видеть его проявление теперь же. Поэтому он просит, чтобы Господь позволил, дал ему возможность отстоять пред Ним свою правоту, подобно тому, как он мог бы сделать это в споре с человеком (ср. Иов. 9:32 и д. ).

Побуждением к такой просьбе является близкая смерть: Иов желает умереть оправданным.