Толкование Иов, Глава 1: Агафангел (Соловьев) архиепископ

Иов... жил в идумейской области Уц, которая была сопредельна с Аравией и примыкала к Египту. Иов соединял в себе высокое нравственное достоинство с глубоким смирением пред Богом. Он обыкновенно мыслил и поступал так, как требовала справедливость; говорил, как думал и как позволяла истина, боялся Бога и удалялся зла.

Большое множество детей, по вере древних, принадлежало к особенным дарам счастья и благословения Божия.

Иов представляется здесь как богатый князь номадов, которого имущество состоит в многочисленных стадах и множестве рабов. Так в книге Бытия изображается богатство князей пастырей - Авраама, Исаака и Иакова. В этом и ныне состоит богатство кочующих Арабов и их Эмиров. Жителями востока или Сарацинами на библейском языке называются жители Аравийских пустынь, которые живут большей частью скотоводством. См. Суд. 6:3.

Под именем дня своего вероятно должно разуметь день своего рождения, как и в Иов. 3:1. День рождения празднуют на востоке пиршествами, как день торжественный (Быт. 40:20, 2 Мак. 6:7, Мф. 14:6). Эти по очереди празднуемые дни рождения, на которые были приглашаемы и сестры, свидетельствуют о прекрасном единодушии в семействе Иова.

Когда же оканчивались дни пиршества, Иов посылал за ними и освящал их. Иов приготовлял своих детей к умилостивительной жертве частью посредством убеждения к покаянию и добродетели, частью посредством наружных, очистительных средств, омовения тела, измовения одежд, облачения в праздничное одеяние и т.п. (см. Исх. 19:14, 10; Нав. 7:13), дабы они явились чистыми пред Божеством, Которого он был жрецом, как глава семейства. Такие приготовления были уже употребительны во времена Патриархальные (Быт. 35:2). И встав утром, возносил всесожжения по числу всех их. Иов, как глава семейства, сам совершает жертву очищения по обычаю Патриархального времени, в котором глава семейства был вместе и жрецом, как Ной (Быт. 8:20), Авраам (Быт. 12:7-8, Быт. 13:18, Быт. 22:13). Он делает это утром, потому что жертвы обыкновенно приносились рано (Быт. 22:3, Исх. 32:6). Он приносит всесожжение, потому что сия жертва была главною и преимущественно назначалась к умилостивлению Бога. Ибо говорил Иов: "может быть, согрешили сыновья мои и отступили от Бога в сердце своем". Богобоязненный отец, который должен отдать отчет в нравственном поведении своих детей, опасается, не позволили ли себе сыновья его, разгоряченные вином, греховного распутства, которым чествуют ложных богов, и не забыли ли Бога в легкомысленном расположении духа, которое нередко происходит от опьянения. Так делал Иов во все сии дни! Если Иов представляется в первом стихе праведным человеком, то здесь присовокупляется, что он не заслуживал наказания и за грехи своих детей, от которых он старался удерживать их, или за которые умилостивлял Бога жертвами.

Бог представляется здесь под образом Царя, который, будучи окружен Своими слугами, в известные времена открывает торжественный суж и позволяет каждому приносить свои жалобы. Поелику суд представляется на небе, седалище Божества, то под именем сынов Божиих должно разуметь здесь Ангелов (как и в Иов. 2:1; Иов. 38:7), которые, как служители Божии, уже в Быт. 28:12, Быт. 32:1, Исх. 33:1-6 постоянно представляются окружающими Бога (ср. Дан. 7:10, Откр. 4, 3 Цар. 22:19 и др.). В святое и блаженное общество Ангелов Божиих, хранителей и защитников человека, Бог допускает по временам вторгаться клевете диавола, дабы и враждебная сторона не осталась без удовлетворения для соблюдения справедливости. См. подобные места в Откр. 12:10, Зах. 3:1-2, 1 Пар. 21:1)

Бог открывает день суда и, как Судия, попускает клеветнику человеческого рода говорить и порицать дела благочестивых мужей. Он спрашивает его: откуда, из какой части царства Его он пришел? Сатана отвечает, что он пришел теперь с земли, которую обошел всю.

Этот вопрос свидетельствует о благости Господа, Который, прежде нежели открывает виновные поступки, дает знать о тех людях, которых добродетель и благочестие несомненны.

(в ц-сл. и переводе арх. Агафангела - Иов. 1:10) Поелику сатана не мог отвергнуть добродетелей и благочестия Иова; то он по крайней мере приводит в сомнение чистоту побуждений его прекрасных поступков, и старается навлечь подозрение, что Иов служит Богу из своекорыстия, дабы получить от Него временные блага.

Начало в Иов. 1:9. Ты удаляешь от Иова все, что могло бы вредить его земному счастию. Его имущество уподобляется огороженному полю, которому никто не может причинить вреда. Чем многочисленнее стада Арабского Эмира, тем обширнее расстилаются они по местам, назначенным для скотоводства. Ср. Быт. 13:6.

Пошли хоть однажды зло на Иова; пусть он испытает потерю своего имения, детей, рабов и стад; тогда он смело откажется служить Тебе.

Чтобы спасти честь Иова и отвратить от него подозрение в своекорыстии, Бог позволяет сатане взять имение и детей Иова; впрочем собственное его лице должно остаться невредимым. Из сих слов мы видим, что диавол при самых коварных намерениях не может преступить пределов зависимости от Господа Бога, и что самые великие бедствия постигают человека не иначе, как по премудрому попущению Господа, Который, давая нам испытывать превратности земного счастья, совершает в нас чрез это великие цели беспредельной благости Своей и ведет нас к вечно блаженной жизни.

Говоря о питии вина, писатель хочет показать, что пиршество было особенно торжественно у первородного, который в патриархальные времена имел первое место по отце и наследовал главную часть имения по смерти его.

Савеяне были кочевой пастушеский народ, который жил в счастливой Аравии и происходил от Савана, внука Авраамова (Быт. 25:3, 6; 1 Пар. 1:32)

Стада и пастухи были поражены молниею, которая называется огнем Божиим и которая действовала здесь вместе с вредоносными ветрами и серным дождем.

Халдеи (Хасдим) происходили от Хеседа, сына Нахорова, брата Авраамова. Первоначально они жили в горах, к северу от Ассирии. Но их потомки перешли в северную Месопотамию. Отсюда они, как народ кочевой, делали набеги на пустую Аравию, смежную с Халдеею. В трех отрядах они окружили три тысячи верблюдов Иова так, что только один пастух мог спастись.

Примеры домов, сокрушаемых бурей, нередки в Истории Востока. Историки говорят о вихрях, которые разрушают и сносят там крепкие дома.

Когда древние выражали свою сильную скорбь, или печаль об умершем; то они раздирали свою верхнюю одежду, остригали свою голову, или вырывали на себе волосы и повергались на землю или садились на пепле (Быт. 37:34, Лев. 19:27, Лев. 21:5, Нав. 7:6 и т.д.) Этот обычай был и у Греков и Римлян, а Персы распространили его до того, что в знак печали остригали своих лошадей и весь рабочий скот.

Я ничего не принес на землю при своем рождении и ничего не возьму с собою с земли при своей смерти. За что же мне жаловаться на Бога при потере столь бренных благ земли? Ср. 1 Тим. 6:7. Все, что я имел, было незаслуженным даром Бога моего, который Он взял теперь у меня по премудрым причинам. Я благословляю Его за все, что Он посылает на меня. Вот истинно благочестивые чувства, которым мы должны подражать! Все, что мы имеем, есть дар Божий: будем делать из него лучшее употребление, но вместе с тем любить более Даятеля, нежели дар, и прославлять Его с благодарным сердцем, если Он опять возьмет Свои дары. В переводе 70 прибавлены здесь слова: яко Господеви изволися, тако бысть.

Все эти несчастия не исторгли у добродетельного Иова никакой неосновательной жалобы на Бога. Он переносил их с терпением и совершенной преданностью воле Божией.