Книга Иисуса Навина, Глава 9, стих 4. Толкования стиха

Explication de quelques variantes. — Dans le passage où il est rapporté que les Gabaonites vinrent à Josué avec des pains vieillis et des sacs, afin de passer,. comme ils en avaient l'intention, pour venir d'un pays lointain et se faire épargner à ce titre : car le Seigneur avait défendu aux Israëlites de faire grâce à aucun des peuples habitant les pays où ils entraient plusieurs exemplaires grecs et latins portent « Ils mirent de vieux sacs sur leurs épaules ; » d'autres, plus croyables, portent: « sur leurs ânes, » au lieu de « sur leurs épaules. » La similitude des mots dans le Grec a pu causer facilement cette erreur, de là aussi les variantes du texte latin En effet omois qui signifie « épaules » ne diffère guère, pour la consonance, de « onois » qui signifie « ânes. » Mais il est plus vraisemblable de s'en tenir à ce dernier mot, car les Gabaonites se donnèrent pour des hommes envoyés d'un pays lointain : ils étaient donc apparemment députés par leur nation, et durent dès lors mettre plutôt sur leurs ânes que sur leurs épaules les objets nécessaires au voyage : ils ne pouvaient, en effet, être nombreux, et de plus, au témoignage de l'Ecriture, ils portaient non seulement des sacs, mais encore des outres.

...тогда Гаваонитяне, опасаясь сильной руки (евреев, прибeгли) к хитрости; они пришли (в стан евреев) и притворно выдавая себя за пришельцев из далекой земли, у которых (от долгаго путешествия) развалилась обувь и обветшала одежда, в подтверждение своих слов показывали на (бывшее на них) старье.

Когда среди народов возникла молва См. : Иис. Нав. 5:1 , что море высохло в то время, как его переходили евреи, что камень источал воду, что с неба ежедневно посылалась обильная пища тысячам людей, что пали стены Иерихона от звука священных труб, разрушенные громкими криками См. : Исх. 14; 17:1–7 (Числ. 20:1-13); 16. 13–36; Иис. Нав. 6:1-27 , что побежденный царь Гет был подвешен на дереве и висел там до вечера В Книге Иисуса Навина речь идет о царе Гайском: Иис. Нав. 8:29 , то гаваонитяне, страшась сильной руки, пришли и, притворяясь, что они из отдаленных мест и в долгих странствиях стерли обувь, порвали одежды, в доказательство показывая ветхие лоскуты, рассказывая, что причиной всех этих тягот является желание мира и дружбы с евреями, стали просить Иисуса Навина заключить с ними союз. 

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи. (Великий канон св. Андрея Критского)  В борьбе с плотскими страстями особенно опасны «лестные гаваонитские помыслы». Гаваонитяне известны по той хитрости и обману, к какой они прибегнули с целью избежать горькой участи хананейских городов Иерихона и Гая, завоеванных Иисусом Навином. Отправленные из Гаваона к Навину послы уверили его и старейшин, что они пришли из далекой страны, тогда как на самом деле Гаваон был одним из Хананейских городов, лежавший недалеко от Иерихона, и что уполномочены заключить союз с евреями. В доказательство долговременности своего путешествия из дальней страны они показали еврейским старшинам заплесневелый хлеб, обветшавшую одежду и обувь. Старейшины поспешили заключить с гаваонитянами союз, не вопросив о том Бога, и поклялись оставить их неприкосновенными. Обман открылся спустя три дня, но клятва была исполнена.    Подобно гаваонитянам вторгаются в душу лестные помыслы, склоняя ко греху благовидными предлогами. Блудник оправдывает свое поведение заботой о здоровье, вор — нуждой, нечестный торговец поговоркой «не обманешь — не продашь», мстительный — уважением к своему личному достоинству, немилосердный — опасением сделать добро тунеядцу, лгун и клеветник — желанием пошутить, беспечный грешник — надеждой покаяться со временем. У раскольников в оправдание грехов существует поговорка: «не согреша не покаешься, не покаешься — не спасешься». Бойся, душа христианская, подобных лестных рассуждений, не увлекайся их благовидностью, обличай скрытый в них грубый обман словом Божиим, им одним руководствуйся в рассуждении о том, что грех и что не грех, что свет и что тьма. Старейшины еврейские вдались в обман гаваонитянам потому, что не вопросили о них Господа.    И ты находишься в опасности впасть в грубое заблуждение, если доверишься лестным гаваонитским помыслам, не вопросив о них Бога в святом слове Его, ибо только в слове Его нет лести: оно всегда называет грех своим именем. Уроки покаяния по библейским сказаниям

хитрость. Этот обман, который навлечет проклятие на гаваонитян (ст. 23), противоположен по своим мотивам поступку Раав (гл. 2).

В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14:2), - говорит Слово Божие. Но и воскресение мертвых не будет иметь равную славу восставших, но иная плоть у птиц, иная у скотов, иная у рыб. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15:39—42). Итак, показывается, что приходящие к спасению имеют множество различий. Поэтому я думаю, что и эти жители Гаваона, о которых мы читаем в этом рассказе, суть некая дальняя часть тех, которые должны быть спасены, однако так, что они спасаются не без какого-то пятна. Ибо ты видишь, как они стали дровосеками и водоносами и были осуждены на рабство народу и служение жертвеннику Божьему за то, что пришли к сынам Израилевым с хитростью и ложью, облачившись в ветхие лохмотья и сандалии и неся старые хлебы. Итак, они приходят к Иисусу со всем своим старьем и молят его только о спасении. И мне кажется, они прообразуют собой следующее. В Церкви есть верующие, которые имеют веру в Бога и покоятся на всех божественных заповедях; они благочестиво относятся к рабам Божиим и желают служить им, при этом достаточно склонны и готовы и к украшению Церкви, и к служению ей, но в своих поступках и поведении они облечены непристойностью и пороками и вовсе не совлеклись ветхого человека с делами его (Кол. 3:9). Подобным образом и эти жители Гаваона, прикрывшись лохмотьями и ветхой обувью, видимо, верят в Бога и преданы рабам Божиим и служению Церкви, но не проявляют никакого исправления или перемены в нравах. Итак, наш Господь Иисус подает им спасение, но само их спасение некоторым образом не лишено пятна бесславия.

К общему движению против израильтян не примкнули, однако, жители Гаваона. Гаваон, в настоящее время деревня Эль-Джиб, верстах в 7 на север от Иерусалима; во время Иисуса Навина он был большим городом, подобным столицам ханаанских царей (Нав. 10:2), хотя и не имел царя. Он находился на пути из среднего Ханаана к Средиземному морю по Вефоренскому спуску и стоял во главе союза из 4-х близлежащих городов. Жители его из племени Евеев (ст. 7; Нав. 11:19) отличались храбростью (Нав. 10:2). Несмотря на значительную силу, какой располагал Гаваон, управлявшие им старейшины не присоединились к общему движению, а избрали другой способ для того, чтобы избежать участи, постигшей жителей Иерихона и Гая (3 ст.). В том, что было известно им об израильтянах, о выходе их из Египта (9), о победах над заиорданскими царями (10) и завоевании Иерихона и Гая (3), они, подобно Раави, увидели действие высшей силы исповедуемого израильтянами Бога, Который приводит в исполнение Свое решение отдать всю Ханаанскую землю этому народу (24). Поэтому решились «и они», подобно израильтянам при завоевании Гая, употребить хитрость для сохранения своей жизни; это «и они» пред глаголом употребили (4 ст.) выражено в еврейском тексте через «гам гемма», в греко-славянском словами kai ge autoi — и cии, в русском оставлено без перевода.