Книга Иисуса Навина, Глава 6, стих 5. Толкования стиха

Когда сыны Израилевы перешли Иордан, они устремились на Иерихон и, следуя Божественным указаниям, постарались осадить его в том намерении, чтобы немедленно овладеть им и взять его; тут были, по закону войны, и люди, отличные в военном деле, как написано: «И призвал Иисус, сын Навин, священников Израилевых и сказал им: несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним» (Нав.6 5–6). Так и мы по повелению Христа, передаваемому устами вождей, ополчимся на врагов, предпринимая борьбу не «против крови и плоти, но против начальств, против властей» (Еф. 6:12) и против закона, владычествующего в плотских членах (Рим. 7:23). Тогда мы будем находиться пред очами Божиими, как бы облеченные Божественным и духовным всеоружием (так как наши оружия не плотские, по слову Павла, 2 Кор. 10:4) и отличаясь славою праведности. Итак, Владыка всяческих Бог взирает на людей воинственных, облеченных в светлые доспехи праведности, то есть как бы пред лицем Христа проходят вооруженные воины. И конечно весьма почетное и поистине вожделенное это дело — находиться пред взором Божиим, если нельзя признать неверным, что как бы наказание какое налагает Бог на оскорбляющих Его, Свое от них отвращение, говоря: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои» (Ис. 1:15).

И вот стены Иерихона под звук труб священников пали, потому что внутри себя они удерживали народ грешников. Не побило их ни стенобитное орудие, ни осадное, но - что удивительно - их разрушил ужас голоса священников. И стены, которые стояли неприступными перед мечами, разрушились от священного голоса труб. И кто же не удивится, что, когда раздался звук, камни распались на части и основания сотряслись, и всё рухнуло так, что победители не потерпели никакого ущерба, а у врагов ничего не устояло? И что никто не прикасался к тем стенам, но они, за которыми обитали грешники, оказались захваченными снаружи голосом праведников? Поэтому, братья, если звуки голоса священников столь мощны были в те времена, что их поток в воздухе вызывал такое смятение, то сколь же больше мы верим, что этот голос священников жив ныне и несёт величественное, возвещая словом Христа! И как могли облечённые чувствами творения противостоять, когда священного страха не могли вынести и бесчувственные материалы? Ведь мы верим, что словами священников легче смягчить сердца, нежели камни; и грехи могут быть прощены быстрее, чем рассыпались те камни. Ведь голос Духа, когда приходит, легче разрушает позор греха, нежели каменное укрепление.

Об Архангеле Михаиле: см. Нав. 5:13-15 *** Осаждение града Иерихона не опущено было и в седмый день, с таковыми обрядами, каковыя произходили и в прочия шесть дней: и в седмый день объидите град седмижды, и жерцы да вострубят в трубы рожаны (3). В книге Исхода все работныя дела повелено законом в день седмый, то есть, субботний, оставлять: В день седмый суббота Господу Богу твеому: да не сотвориши всякаго дела в оный, ты, и сын твой, и дщерь твоя, и раб твой, и раба твоя (Исх. 20:10). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Сие особенное Иисусу Навину данное повеление Божие не до всех, но до некоторых токмо касалося. Много подобных сему примеров можной найти во Святом Писании, которыя, по-видимому, исполнением некоторых необходимых должностей не соответствуют узаконению седмаго дня, не согласны со освящением благословенныя субботы: однако исправление оных дел Бог не вменяет во грех человкам, понеже оныя, исправляемыя в день субботний дела, соединены были с необходимостию приключающихся нужд. К сим необходимым случаям принадлежали осмодневное обрезание, седмикратное Иерихона обхождение, принесение жертв в день субботний и прочия подобныя действия.
*** Бог, восхотев опровергнуть Иерихон, определяет на взятие онаго града седмь дней: тако повелевает Израилю: обходите град окрест вси мужи крепцы единою на день, тако сотворите шесть дней. И в седмый день объидите град седмижды, и будет, егда вострубите трубою рожаною, падут сами стены града во основании своем (2-4). Но почто во опровержении града Иерихона не оказал Бог вдруг могущества Своего, о котором пророк вопиет, глаголя: Аще отверзеши небо, трепет приимут от тебе горы, и растают, яко воск от лица огня (Ис. 64:1). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Весь мир в шести днях состроивый Господь требовал ли к разрушению единаго токмо града седми дней? Что убо препятствовало могуществу Создателя? Почто во едино мгновение ока его не опровергает? Не о делах ли Божественныя Его силы повествуя, Давид возглашает? Не убоимся, внегда смущаетя земля и прелагаются горы в сердца морская (Пс. 45:3)? Горы силен Он с места подвигать и в море повергать, а единаго упорнаго града вдруг опровергнуть не хощет: но седмь дней определяет на его разорение. Чего ради? Могущество ли Его безсильно? Никако же: но милосердие медлительно. Сей Великий Бог наш, в созидании тварей скорый, в раззорении единаго града явил Себя медлительным по Своей благости. Тако разсуждая о сем, святый Златоуст приводит Самаго Господа, глаголющаго: дарую седмь дней, подобно как Ниневии три дни (Ион. 3:4). Все же сие распределяю с таким намерением, дабы град Иерихон, приняв проповедь о покаянии, спасение улучил. Но, о неисповедимый в милосердии Боже наш! Кто для Иерихонских жителей будет покаяния проповедником? Неприятели град осаждают, военачальник стены окружает, отвсюду великий страх, неукротимое безпокойство. Что же? Какое Ты открыл им путеводство к покаянию, Всеблагий Боже! Послал ли Ты к ним Пророка? Впустил ли благовестника? Был ли кто тамо, которой бы о пользе их советовал им? Подлинно был, в сем уверяет нас Сам Бог. Ибо имели жители Иерихонские в средине града учительницу покаяния, славную Раав оную, которую чрез обращение спас.

Пусть кажутся наши тела безоружными, мы всё же оружье несём, которым при солнца покое мы духом сразим бестелесных врагов. Теперь нам нужна помощь Бога - Его только нужно бояться, без Бога орудья падут, а крепость орудий - от Бога; Он - Башня тебе среди стен, Стена, где отсутствуют стены. Припомним деяния наших отцов, что записаны в Священного книгах Писанья. Смотри, лучше кто защищён - кто в городе в стенах высоких без Бога иль кто вне стен городских с силой Бога в союзе? О городе том говорю, что разрушил сей муж Иисус, имя своё поменявший на доблести имя: не по обычаю войны покоривший его, когда долгой осадой врага повергают. Нет, с помощью Божьей священною тайной войско его совершило обряд: сверкали мечи, но оружье молчало. И семь дней вокруг города стен обходили. Крепкой силой числа, устрашающим голосом труб, гром которых был Божьего гнева исполнен, враг повержен был, оказавшись в ловушке. И народ, утопавший в богатствах, и город - всё погибло, жилища с гробами смешались.

Вот, иудеи скажут, конечно, что, с тех пор как эта заповедь была дана через Моисея, её должно было соблюдать. Однако очевидно из читаемого, что заповедь не была вечной или духовной, но временной, так что когда-то ей предстояло закончиться... Иисус, сын Навина, в то время как завоёвывал Иерихон, заявил, что получил заповедь от Бога повелеть народу, чтобы священники носили ковчег завета Бога семь дней, обходя город, и тогда, когда окончится обход в седьмой день, стены города обрушатся. Было сделано так: когда время седьмого дня закончилось, как и было предсказано, рухнули стены города. Из всего этого явствует, что в число семи дней вошла и суббота, ведь семь дней, с какого бы дня ни начать отсчёт, с необходимостью включают и субботу. И в такой день не только пришлось трудиться священникам, но и под острием меча город стал добычей всего израильского народа.

Дальнейшее повествование служит изложением того, как Иисус Навин объявил божественное повеление священникам и народу (5–9) и как теми и другими оно было исполнено (9–15). Это исполнение, соответствуя в основном божественному повелению, представляет некоторые подробности, в нем ясно не указанные. Так, распоряжением Иисуса Навина одним из вооруженных людей указано место пред Ковчегом Завета (6), впереди священников (8), а остальная часть народа, со священниками во главе, которые трубили трубами, должна была следовать за Ковчегом (8 и 12); народ во время обхождения Иерихона не должен был разговаривать и делать какие-либо восклицания (9); обхождение начиналось рано по утру (11), а в 7-й день — рано, при появлении зари для того, чтобы до наступления ночи могло быть совершено семикратное обхождение вокруг города.