Книга Иисуса Навина, Глава 6, стих 1. Толкования стиха

Иерихон. История заселения Иерихона восходит к 9–му тыс. до н. э., что позволяет этому городу считаться древнейшим в мире. Результаты его раскопок вызвали ожесточенные споры, а их археологическая интерпретация осложняется значительной эрозией, перемешавшей слои, на которых археологи основывают свои датировки, и уничтожившей большое количество вещественных остатков. Раскопки, проведенные К. Кеньон в 1950–х гг., показали, что город 4 подвергся полному разрушению (следы землетрясения и пожара) примерно в 1550 г. до н. э. (в конце периода средней бронзы), после чего, вплоть до IX в., здесь лишь изредка появлялись немногочисленные жители. Этот вывод ставит под вопрос как раннюю, так и позднюю датировку исхода и завоевания. Главным аргументом Кеньон было отсутствие привозной кипрской керамики бронзового века. На это можно возразить, что в Иерихоне найдено множество образцов местной керамики периода поздней бронзы (1550–1200). И все же многие проблемы археологии Иерихона остаются неразрешенными. Город 4 окружен облицованными камнем стенами высотой 15 футов, надстроенными стенами из сырцового кирпича высотой 8 футов. Эти стены поддерживают вал, поднимающийся на высоту 15 футов к следующему, более высокому кольцу стен, также сложенных из кирпича. На вершине этого вала, между стенами, сохранились остатки жилых домов. Иерихон не упоминается ни в амарнских текстах, ни в египетских перечнях этого периода. Географические сведения см. в ком мент, ко 2:1.

И вот стены Иерихона под звук труб священников пали, потому что внутри себя они удерживали народ грешников. Не побило их ни стенобитное орудие, ни осадное, но - что удивительно - их разрушил ужас голоса священников. И стены, которые стояли неприступными перед мечами, разрушились от священного голоса труб. И кто же не удивится, что, когда раздался звук, камни распались на части и основания сотряслись, и всё рухнуло так, что победители не потерпели никакого ущерба, а у врагов ничего не устояло? И что никто не прикасался к тем стенам, но они, за которыми обитали грешники, оказались захваченными снаружи голосом праведников? Поэтому, братья, если звуки голоса священников столь мощны были в те времена, что их поток в воздухе вызывал такое смятение, то сколь же больше мы верим, что этот голос священников жив ныне и несёт величественное, возвещая словом Христа! И как могли облечённые чувствами творения противостоять, когда священного страха не могли вынести и бесчувственные материалы? Ведь мы верим, что словами священников легче смягчить сердца, нежели камни; и грехи могут быть прощены быстрее, чем рассыпались те камни. Ведь голос Духа, когда приходит, легче разрушает позор греха, нежели каменное укрепление.

Об Архангеле Михаиле: см. Нав. 5:13-15 *** Осаждение града Иерихона не опущено было и в седмый день, с таковыми обрядами, каковыя произходили и в прочия шесть дней: и в седмый день объидите град седмижды, и жерцы да вострубят в трубы рожаны (3). В книге Исхода все работныя дела повелено законом в день седмый, то есть, субботний, оставлять: В день седмый суббота Господу Богу твеому: да не сотвориши всякаго дела в оный, ты, и сын твой, и дщерь твоя, и раб твой, и раба твоя (Исх. 20:10). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Сие особенное Иисусу Навину данное повеление Божие не до всех, но до некоторых токмо касалося. Много подобных сему примеров можной найти во Святом Писании, которыя, по-видимому, исполнением некоторых необходимых должностей не соответствуют узаконению седмаго дня, не согласны со освящением благословенныя субботы: однако исправление оных дел Бог не вменяет во грех человкам, понеже оныя, исправляемыя в день субботний дела, соединены были с необходимостию приключающихся нужд. К сим необходимым случаям принадлежали осмодневное обрезание, седмикратное Иерихона обхождение, принесение жертв в день субботний и прочия подобныя действия.
*** Бог, восхотев опровергнуть Иерихон, определяет на взятие онаго града седмь дней: тако повелевает Израилю: обходите град окрест вси мужи крепцы единою на день, тако сотворите шесть дней. И в седмый день объидите град седмижды, и будет, егда вострубите трубою рожаною, падут сами стены града во основании своем (2-4). Но почто во опровержении града Иерихона не оказал Бог вдруг могущества Своего, о котором пророк вопиет, глаголя: Аще отверзеши небо, трепет приимут от тебе горы, и растают, яко воск от лица огня (Ис. 64:1). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Весь мир в шести днях состроивый Господь требовал ли к разрушению единаго токмо града седми дней? Что убо препятствовало могуществу Создателя? Почто во едино мгновение ока его не опровергает? Не о делах ли Божественныя Его силы повествуя, Давид возглашает? Не убоимся, внегда смущаетя земля и прелагаются горы в сердца морская (Пс. 45:3)? Горы силен Он с места подвигать и в море повергать, а единаго упорнаго града вдруг опровергнуть не хощет: но седмь дней определяет на его разорение. Чего ради? Могущество ли Его безсильно? Никако же: но милосердие медлительно. Сей Великий Бог наш, в созидании тварей скорый, в раззорении единаго града явил Себя медлительным по Своей благости. Тако разсуждая о сем, святый Златоуст приводит Самаго Господа, глаголющаго: дарую седмь дней, подобно как Ниневии три дни (Ион. 3:4). Все же сие распределяю с таким намерением, дабы град Иерихон, приняв проповедь о покаянии, спасение улучил. Но, о неисповедимый в милосердии Боже наш! Кто для Иерихонских жителей будет покаяния проповедником? Неприятели град осаждают, военачальник стены окружает, отвсюду великий страх, неукротимое безпокойство. Что же? Какое Ты открыл им путеводство к покаянию, Всеблагий Боже! Послал ли Ты к ним Пророка? Впустил ли благовестника? Был ли кто тамо, которой бы о пользе их советовал им? Подлинно был, в сем уверяет нас Сам Бог. Ибо имели жители Иерихонские в средине града учительницу покаяния, славную Раав оную, которую чрез обращение спас.

Этот раздел рассказывает о судьбе Иерихона - первого города, обреченного на разрушение. Разгром хананеев в не меньшей степени, чем переход через Иордан, является делом Божиим, совершенным во исполнение завета (ср. гл. 3; 4; 6; см. 3,3.11.14.17; 4,16; 6,4 и ком.). Страшный суд Божий является преддверием обещанного спасения (см., напр., Исх. 14,13.14; Откр. 19,1.2). То, что милость Божия не ограничивается одним только Израилем (Быт. 12,3), с очевидностью демонстрирует эпизод с Раав и ее домочадцами (ст. 24). Иерихон. Возможно, название города означает "город Луны", т.е. центр языческого культа лунного божества (Быт. 11,27 - 25,11).

Пусть кажутся наши тела безоружными, мы всё же оружье несём, которым при солнца покое мы духом сразим бестелесных врагов. Теперь нам нужна помощь Бога - Его только нужно бояться, без Бога орудья падут, а крепость орудий - от Бога; Он - Башня тебе среди стен, Стена, где отсутствуют стены. Припомним деяния наших отцов, что записаны в Священного книгах Писанья. Смотри, лучше кто защищён - кто в городе в стенах высоких без Бога иль кто вне стен городских с силой Бога в союзе? О городе том говорю, что разрушил сей муж Иисус, имя своё поменявший на доблести имя: не по обычаю войны покоривший его, когда долгой осадой врага повергают. Нет, с помощью Божьей священною тайной войско его совершило обряд: сверкали мечи, но оружье молчало. И семь дней вокруг города стен обходили. Крепкой силой числа, устрашающим голосом труб, гром которых был Божьего гнева исполнен, враг повержен был, оказавшись в ловушке. И народ, утопавший в богатствах, и город - всё погибло, жилища с гробами смешались.

Вот, иудеи скажут, конечно, что, с тех пор как эта заповедь была дана через Моисея, её должно было соблюдать. Однако очевидно из читаемого, что заповедь не была вечной или духовной, но временной, так что когда-то ей предстояло закончиться... Иисус, сын Навина, в то время как завоёвывал Иерихон, заявил, что получил заповедь от Бога повелеть народу, чтобы священники носили ковчег завета Бога семь дней, обходя город, и тогда, когда окончится обход в седьмой день, стены города обрушатся. Было сделано так: когда время седьмого дня закончилось, как и было предсказано, рухнули стены города. Из всего этого явствует, что в число семи дней вошла и суббота, ведь семь дней, с какого бы дня ни начать отсчёт, с необходимостью включают и субботу. И в такой день не только пришлось трудиться священникам, но и под острием меча город стал добычей всего израильского народа.

Когда Иисус Навин, исполняя требование явившегося ему, снял обувь свою и вместе с этим ясно понял, что находится в присутствии Божием, Господь открыл ему Свою волю. Божественное откровение начинается возвещением Иисусу Навину определения высшей воли о передаче Иерихона вместе с царем и сильными людьми в руки израильского вождя. Затем Господь указывает самый способ к выполнению этого определения — способ необыкновенный, при котором сила оружия совершенно устранялась и заменялась всемогущей силой Господа Бога Израилева. Он состоял в том, чтобы предшествуемый всеми способными к войне израильтянами и семью священниками с юбилейными трубами Ковчег был обносим в течение шести дней по одному разу, а в 7-й день 7 раз, и только при этом последнем обхождении, когда раздастся звук священнической трубы, весь народ воскликнул громким голосом; в это время стена города разрушится до основания. Самое главное в этом способе, как он только в главных чертах изложен писателем книги, состоит в том, что вокруг Иерихона обносится. Ковчег или обходит Ковчег Господень (10 ст.), который, как служащий престолом Господа, знаменует непосредственное Его присутствие среди Его народа. Такое представление о Ковчеге Господнем библейский писатель выразил еще в том, что вместо Ковчега употребил (7-й ст.) божественное имя: Господь (одинаково по еврейскому тексту и греко-славянскому переводу). Из народа все способные к войне под водительством Господа обходят город подобно тому, как при обыкновенных войнах окружают завоевываемый город неприятельские войска. Но тогда как последние при таком нападении в древние времена насыпали земляные валы, устрояли машины, израильское войско не предпринимает ничего подобного; вместо этого оно должно сохранять полное молчание при обхождении города (за исключением последней минуты), через это выражая благоговение пред своим верховным Вождем, а также и то, что не оружием будет достигнута победа над врагом. На присутствие Господа среди израильского войска указывал еще трубный звук, служивший одним из знамений сошествия Господа на Синай (Исх. 19:16), а в обрядовых установлениях служивший напоминанием Господу о Его народе (Чис. 10:9). То, что лица (7 священников), предметы (7 юбилейных труб или рогов) и действия (7 дней обхождения вокруг Иерихона, 7 обхождений в 7-й день) определяются священным числом: 7, числом дел Божиих при творении мира, показывает, что эти лица, предметы и действия имеют характер не военный, а священный, проникнутый мыслью о Боге, как единственном виновнике того, что имеет совершиться. Как ничтожно было участие народа во взятии Иерихона, выражением этого служит то, что ему предоставлено было, кроме хождения, одно действие — громкое восклицание при обхождении города в 7-й раз 7-го дня. То, что явившегося Иисусу Навину писатель называет Господом, является согласным с другими местами библейского текста, например с Исх. 3:2, 4 и далее, где имя Ангел Господень заменяется именами: Господь и Бог. Слова 1-го ст.: (и находящихся в нем) отсутствуют в еврейск. тексте и значительном числе греческих списков. Юбилейными трубами называются особого устройства трубы, в которые трубили при наступлении юбилейного года (Лев. 25:9); они отличались от серебряных труб, служивших во время странствования для собирания общества и при объявлении об отправлении в путь (Чис. 10:2). В 4-м ст. юбилейная труба названа юбилейным рогом, потому, конечно, что она делалась из рогов животных. В древнейших списках перевода 70-ти (Ватиканский и Александрийский) 3-й ст. или — по другим изданиям 4-й — и не читается, несмотря на особенную важность его содержания, так как именно в нем налагается повеление об обнесении Ковчега вокруг Иерихона. Отсутствовал этот стих и в древнем рукописном славянском переводе (В. Лебедев, с. 360). Но в Амвросианском списке, также древнем, он находится.