Книга Иисуса Навина, Глава 23, стих 7. Толкования стиха

Так осторожен закон: да не завещавши, — говорит, — к ним завета; ибо не согласно и несоприкосновенно с освященным еще оскверненное, с просвещенным находящееся во мгле и тьме, с принятым неприемлемое, со входящим в священную и Божественную скинию изгоняемое из нее.
Палладий. Но какая же это предусмотрительность закона? И почему он отделяет, и притом вовсе, чистое от оскверненного, хотя бы последнее украшено было, может быть, добродетелью?
Кирилл. Потому что весьма велика опасность, друг мой, чтобы и кажущееся право стоящим не приняло уклонения к ненадлежащему и не отвлечено было от приличествующего, чем бы то ни было увлеченное, или возбуждающим вожделение удовольствием, или наталкивающею на согрешение самой природе присущею склонностью к тому. Всегда почти она склонна к порочному, о чем свидетельствует нам и Божественное слово: «помышление сердца человеческого, — говорит оно, — зло от юности его» (Быт. 8:21).

Итак, когда Моисей увидел, что народ преуспевает, он постепенно наставил их в понимании единоначалия и в вере в Единого Бога, о чем говорит следующим образом: не вспоминай имени богов чужих, без сомнения, вспомнив, на какое наказание был осужден змей, который первым сказал про богов (См. Быт. 3:5). Он осуждается есть прах, и достойными такой пищи признаются уста, которые первыми ввели в мир наименование богов. Поэтому, если и ты захочешь ввести многих богов, смотри, как бы тебе не разделить в конце подобную змею участь.

Изучение литературы верующему позволительно более, чем обучение литературе; разное дело - изучать и преподавать. Если верующий обучает литературе, то он, без сомнения, рассыпанные по ней идольские суждения, пока научает - передаёт, пока передаёт - утверждает, пока приводит на память - свидетельствует о них. И самих богов он называет по имени, в то время как закон, как мы говорили, запрещает упоминать имена других богов¹ и имя Бога упоминать всуе. Вот так в человеке с самого начала его обучения и закладывается вера в дьявола. Потому исследуй, не служит ли идолам тот, кто учит об идолах. Когда же верующий изучает всё это, то, если он уже способен понимать, что такое идолопоклонство, он и не принимает учения, и не допускает его, и даже ещё сильнее, если пока ещё не способен понимать. Ну а когда он начинает понимать, то сначала приличествует понять, что изучал раньше - о Боге и вере. Тогда он отвергнет всё это и не примет его, и цел будет подобно тому, кто принимает яд от человека, который не знает о яде, но не пьёт его.