Книга Иисуса Навина, Глава 22, стих 34. Толкования стиха

Наречение жертвенников. Присвоение имен географическим пунктам и различным сооружениям в память о важных событиях довольно часто встречается в Библии. Например, явление Бога Агари в Быт. 16:7—14 привело к наречению близлежащего источника именем Беэр–лахай–рои («Источник Живого, видящего меня»). В Суд. 6:24 Гедеон называет возведенный им жертвенник «Господь мир».

назвали... жертвенник. Название жертвенника (Ед - "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).

Ты хочешь, чтобы я показал тебе еще яснее, что у того прежнего народа, который Моисей предызобразил в двух с половиной коленах, не все было безупречно и совершенно? Об этом свидетельствует даже та история, которая описана в самой этой книжке Иисуса, сына Навина, когда он говорит, что истинный жертвенник был в той земле, которую разделял Иисус (Нав. 8:30-31). Но бывшие по ту сторону Иордана, то есть Рувим, Гад и половина колена Манассиина, сделали себе жертвенник, но не истинный жертвенник, а тот, который имел образ и вид истинного жертвенника, бывшего у Иисуса (Нав. 22:10-34). Поэтому не удивляйся, если не всё познание Троицы получили те, кто построили несовершенный и неистинный жертвенник.
*** Но давайте посмотрим, что содержит таинство этого события. Прежний народ обрезания обозначает Рувим (Быт. 29:32), который был перворожденный; но также и Гад, который есть перворожденный от Лии (Быт. 30:10), и Манассия, перво-рожденный ничуть не менее (Быт. 41:51). И когда я говорю о перворожденных, я имею в виду время. Итак, они называются так, дабы между нами и ими, которые были праведниками прежде пришествия Христова, не обнаруживалось никакого разделения и разобщения; но чтобы они показывали, что, даже будучи прежде пришествия Христова, они суть наши братья. Ибо, хотя они и имели тогда жертвенник, до пришествия нашего Спасителя, они, тем не менее, знали и предчувствовали, что тот жертвенник - не истинный, но есть образ и отпечаток будущего и истинного жертвенника. Они знали это, потому что на том жертвеннике, который имел первородный народ, не приносились истинные жертвы, которые могли избавлять от грехов, но только на том, где был Иисус, принимались небесные приношения и истинные жертвы. Итак, да будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16), те прежние праведники и нынешние христиане.

Писание, многократно говоря, что «Господь есть Бог», — понимает Павлин как утверждение, что Иисус Христос есть Бог. Еретик же, опьянев нечестивым питьём змеи́ного яда, дерзает в безумии своём отрицать, что Иисус из Назарета — истинный Бог.
Пётр же, напитанный сладостью Духа Святого, исповедует устами освящёнными: что Он — Господь всех. И потому, что Господь всех есть Сам Бог, это вскоре открывается достоверным пророчеством Псалмопевца:

«Войдите пред лицо Его с радостью; познайте, что Господь — Сам есть Бог» (Пс 99:2–3).

Безумец ведь сказал в сердце своём: «Нет Бога» (Пс 13:1).
Мудрейший же Соломон, вдохновлённый пророческим Духом, в длинной молитве возвещает:

«Да познают все народы земли, что Господь — Сам есть Бог» (3 Цар 8:60).

То же засвидетельствовал и патриарх Иаков:

«Если я благополучно возвращусь в дом отца моего, то Господь будет мне Богом; и этот камень, который я поставил в памятник…» (Быт 28:21–22).

Далее, в той же книге Царств, это показано и в образе выбора, предложенного пророком Илией пророкам Ваала. Когда те взывали к своим богам и ничего не достигли, Илия, очистив жертвенник и призвав вечное имя Всемогущего Господа Бога Небес, принес в жертву тельца, орошенного трижды водою. И божественный огонь, с пламенем воздымавшимся, пожрал всё.
Увидев столь явное чудо, народ пал ниц и единогласно исповедал истинную веру, говоря:

«Господь, Он — Бог!» (3 Цар 18:39).

Эта исповеданная вера согласуется, без сомнения, и с тем, что читаем в истории о Рувимитянах, Гадитянах и половине колена Манассии. Когда их упрекнули посланники сынов Израиля во главе с священником Финеесом — за то, что они построили жертвенник великой величины, будто бы для служения чужим богам, — они ответили твёрдо словами Писания:

«Могучий Бог Господь, могучий Бог Господь — Он знает, если мы это сделали с изменой; но мы построили этот жертвенник как свидетельство между сынами вашими и сынами нашими, чтобы ваши потомки не сказали нашим: “Нет вам части в Господе Боге Израиля”» (Иис Нав 22:22 сл.).

И завершили они ответ своим исповеданием:

«И назвали сыны Рувима и Гада жертвенник: Свидетельство наше, что Господь — Сам есть Бог» (Иис Нав 22:34).

Итак, начало их ответа говорит не просто о каком-то боге, но о могучем Боге Господе; конец же утверждает: «Свидетельство наше, что Господь — Сам есть Бог».
Это свидетельство, думаю я, не принадлежит лишь этим коленам, но — как свойственно языку Писания, который часть ставит за целое — должно пониматься как общее свидетельство обоих Заветов.

Ибо все страницы Писания возвещают, что могучий Бог Господь — Христос Иисус, Сын Божий, и что Господь есть истинный Бог.
Таково — одно, наиболее ясное из всех — свидетельство божественных догматов.

В славянской Библии, согласно с переводом 70-ти, этот стих читается: И нарече Иисус требище сынов Рувимлих, и сынов Гадовых, и полплемени Манассиина и рече яко свидание есть между ими, яко Господь Бог, Бог их есть. По этому переводу название жертвеннику дают не восточно-иорданские колена, а Иисус Навин. Особенная важность такого перевода состоит в том, что им дается событию, изложенному в XXII главе, наиболее соответствующее заключение. Если Иисус Навин дал жертвеннику название свидетельство (marturion), что представляем передачу еврейского «Ед» — «свидетель», то это служило ясным выражением согласия его и всего народа с тем объяснением назначения этого жертвенника, какое дали восточно-иорданские колена (ст. 27). Если, напротив, присвоение жертвеннику этого названия было делом только восточно-иорданских колен, то последний стих XXII главы представляет в существе дела не более, как повторение сказанного этими коленами прежде, мысль о всенародном согласии с последними является невыраженной в заключительном стихе главы.