Книга Иисуса Навина, Глава 22, стих 24. Толкования стиха

Ты хочешь, чтобы я показал тебе еще яснее, что у того прежнего народа, который Моисей предызобразил в двух с половиной коленах, не все было безупречно и совершенно? Об этом свидетельствует даже та история, которая описана в самой этой книжке Иисуса, сына Навина, когда он говорит, что истинный жертвенник был в той земле, которую разделял Иисус (Нав. 8:30-31). Но бывшие по ту сторону Иордана, то есть Рувим, Гад и половина колена Манассиина, сделали себе жертвенник, но не истинный жертвенник, а тот, который имел образ и вид истинного жертвенника, бывшего у Иисуса (Нав. 22:10-34). Поэтому не удивляйся, если не всё познание Троицы получили те, кто построили несовершенный и неистинный жертвенник.
*** Но давайте посмотрим, что содержит таинство этого события. Прежний народ обрезания обозначает Рувим (Быт. 29:32), который был перворожденный; но также и Гад, который есть перворожденный от Лии (Быт. 30:10), и Манассия, перво-рожденный ничуть не менее (Быт. 41:51). И когда я говорю о перворожденных, я имею в виду время. Итак, они называются так, дабы между нами и ими, которые были праведниками прежде пришествия Христова, не обнаруживалось никакого разделения и разобщения; но чтобы они показывали, что, даже будучи прежде пришествия Христова, они суть наши братья. Ибо, хотя они и имели тогда жертвенник, до пришествия нашего Спасителя, они, тем не менее, знали и предчувствовали, что тот жертвенник - не истинный, но есть образ и отпечаток будущего и истинного жертвенника. Они знали это, потому что на том жертвеннике, который имел первородный народ, не приносились истинные жертвы, которые могли избавлять от грехов, но только на том, где был Иисус, принимались небесные приношения и истинные жертвы. Итак, да будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16), те прежние праведники и нынешние христиане.

23-29 ст. Эти намерения были совершенно отличны от тех, какие в этом увидали западно-иорданские колена. Единственная цель, с какой сооружен был жертвенник, состояла в том, чтобы он был вековечным памятником их верности и преданности Богу отцов своих, — был свидетелем (по евр. тексту «Эд») того, «чтобы служением служить Господу» (буквально с еврейского и согласно с греко-славянским переводом: еже служит службу Господеви) всесожженниями нашими и жертвами нашими… Жертвенник был подобием жертвенника Господня, т. е. устроен был по образцу жертвенника, находившегося в Скинии Господней, который отличался, следовательно, по самому своему устройству от языческих жертвенников. Мысль устроить памятник в виде именно жертвенника могла быть внушена примером Моисея, который во время странствования по пустыне устроил жертвенник для увековечения победы над амаликитянами (Исх. 17:15).

Посланные с Финеесом, пришедши, узнали, что нововведение сие предпринято не по суеверию; напротив того, усмотрели, что воздвигнутый жертвенник назван памятником общения по благочестью, чтобы потомки могли указывать на него в обличение тех, которые покусились бы отвлекать их от божественных празднеств; и потому возвратились, радуясь и прославляя Бога за сохранение благочестия братий и общего мира. Так и нынешним Иудеям надлежало знать и говорить, что алтарь их не был истинным жертвенником, а прообразовал только истинный жертвенник.