Книга Иисуса Навина, Глава 18, стих 7. Толкования стиха

Соленые волны бездонной бушующей водной стихии могут знаменовать собой грехи, среди которых гибнут безбожники, предаваясь злу в земной жизни, равно как и пучину их будущей погибели, ибо на Страшном суде они будут отправлены в геенну огненную вместе с самим дьяволом. Не следует упускать из виду, что, когда скиния была установлена на горе Синай, Черное море находилось к западу от нее и что когда она была перенесена в Силом и установлена там Иисусом Навином, то море Средиземное простиралось в том же направлении по отношению к ней. В таинственном смысле Писания мы можем здесь понять, что святые, служащие Господу в этой жизни, ставят скинию Ему в своем сердце и презирают гордое самохвальство богопротивных нечестивцев, словно из усмотрения его скорого пресечения. Ибо будут праведные в их новом доме подле Господа и тогда смогут видеть вечную казнь нечестивцев без какого-либо урона своему счастливому положению. Следовательно, и предки наши возносят свои благодарения Господу, поскольку не только вкушают блага, дарованные от Господа, но также видят и то зло, от которого Он их избавил.

 Удел и наследие этого рода людей есть Сам Бог всяческих, по слову Писания: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Тогда как так называемые нищие духом наследуют Царство Небесное, избравшие плач утешатся, милостивые помилованы будут: чистые сердцем, сказано, блаженны потому, что узрят Бога. Это и суть священнейшие и святейшие преимущественно пред всеми другими, и их наследие и удел — точное богозрение, то есть ведение о Божестве. Это именно и обещал Христос даровать святым Апостолам, когда сказал: «Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Ин. 16:25)...

Смотри, как не соиричитается к народу священный род и отделяется от прочих, притом не одними только занятиями по служению, но уже и различием надежды. Ибо проводящим жизнь низкую, приверженным к земному и жаждущим привременного и, подобно тени, преходящего, справедливо можно было бы сказать: сия часть твоя; «Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь» (Иер. 13:25). Предпочетшим же святую и непорочную жизнь и уже избранным ради добродетели весьма прилично сказать: «в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой» говорит Господь (Чис. 18:20; Втор. 10:9; 18, 1). Так и Спаситель одному пришедшему некогда и спрашивавшему, как ему получить «живот вечный», говорит: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради» и подобное сему; а когда тот явно высказал, что всего этого он был хранителем, и к тому еще добавил, спрашивая: «чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мк. 10:17-21; Мф. 19:16-21). Итак, хотящим, не отвлекаясь, служить Богу, считающим долгом следовать Ему, необходимо удаляться от земного, Его только признавать уделом своим, и надеждою на Него утучняться, согласно воспеваемому в Псалмах: «Утешайся Господом, Предай Господу … и Он исполнит» (Пс. 36:4-5). 

а левитам нет части... Гад же, Рувим и половина колена Манассина. Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).