Книга Иисуса Навина, Глава 14, стих 3. Толкования стиха

Полное описание земель Иуды и колен - это прообраз будущей Церкви на небесах. Давайте прочитаем Книгу Иисуса Навина или заключительные части книги Иезекииля, и тогда мы увидим, что исторический раздел земли, как он представлен у одного, имеет соответствия в духовных наделах на небесах. Каково значение семи и восьми ступеней в описании храма (Иез. 40:20-37)? И опять же, какое значение у того обстоятельства, что в Псалтири после того, как мы получили урок мистической азбуки в Пс. 118, через пятнадцать шагов мы оказываемся в той точке, где можем воспеть: Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего во время ночи (Пс. 133:1)? Почему два колена и ещё половина поселились на другой стороне Иордана - в местах, где было много скота, в то время как оставшиеся девять колен и ещё половина либо выдавили из своих владений бывших обитателей, либо должны были жить вместе с ними? Почему колено Левия не получило удела земли, но удел ему - Сам Господь (Чис. 18:20)? И как сталось, что из священников и самих левитов один только первосвященник входит в Святое святых, где херувимы и место умилостивления (Лев. 16:2; Евр. 9:1-7)? Почему другие священники должны пользоваться льняными одеждами (Исх. 28 и далее), но не золотыми, аметистовыми, ярко-красными, пурпурными и виссоновыми? Священники и левиты нижнего ранга должны заботиться о волах и повозках; священники и левиты высшего ранга носили на своих плечах ковчег завета Господа. А если ты не станешь считаться со всем порядком устройства скинии, храма, церкви, если, воспользовавшись военным термином, всё по правую руку поставить под одну мерку¹, то нет смысла в епископах, ни к чему священники и диаконы бесполезны. К чему упорствовать женщинам? Зачем страдать вдовам? Зачем замужним женщинам практиковать воздержание? Если весь этот порядок не важен, давайте все грешить, затем однажды раскаемся и станем как апостолы.

 Удел и наследие этого рода людей есть Сам Бог всяческих, по слову Писания: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Тогда как так называемые нищие духом наследуют Царство Небесное, избравшие плач утешатся, милостивые помилованы будут: чистые сердцем, сказано, блаженны потому, что узрят Бога. Это и суть священнейшие и святейшие преимущественно пред всеми другими, и их наследие и удел — точное богозрение, то есть ведение о Божестве. Это именно и обещал Христос даровать святым Апостолам, когда сказал: «Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Ин. 16:25)...

Смотри, как не соиричитается к народу священный род и отделяется от прочих, притом не одними только занятиями по служению, но уже и различием надежды. Ибо проводящим жизнь низкую, приверженным к земному и жаждущим привременного и, подобно тени, преходящего, справедливо можно было бы сказать: сия часть твоя; «Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь» (Иер. 13:25). Предпочетшим же святую и непорочную жизнь и уже избранным ради добродетели весьма прилично сказать: «в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой» говорит Господь (Чис. 18:20; Втор. 10:9; 18, 1). Так и Спаситель одному пришедшему некогда и спрашивавшему, как ему получить «живот вечный», говорит: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради» и подобное сему; а когда тот явно высказал, что всего этого он был хранителем, и к тому еще добавил, спрашивая: «чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мк. 10:17-21; Мф. 19:16-21). Итак, хотящим, не отвлекаясь, служить Богу, считающим долгом следовать Ему, необходимо удаляться от земного, Его только признавать уделом своим, и надеждою на Него утучняться, согласно воспеваемому в Псалмах: «Утешайся Господом, Предай Господу … и Он исполнит» (Пс. 36:4-5). 

Как служат тени и подобию небесных вещей те, кто принимают закон, который есть тень того истинного закона, так следуют за подобием и тенью небесного разделения те, которые разделяют землю в наследии Иудеи. Итак, на небесах была истина, а тень и подобие истины - на земле. И пока эта тень оставалась на земле, был земной Иерусалим, был храм, был жертвенник, было и зримое поклонение, были жрецы и священники, оставались города и селения Иудеи и все описанное в этой книге, о чем мы читаем.
*** Итак, сообщается, что было первое и второе разделение наследия. Первое - через Моисея, а второе, более важное, совершалось, как написано, Иисусом. И Моисей постановляет, чтобы Рувим, Гад и половина колена Манассии получили во владение удел за Иорданом (Чис. 32:29-33), а все прочие получают наследие через Иисуса. Об этих мы уже сказали прежде, что угодившие Богу через закон, предшествуя по времени тем, кто стяжал обетования через веру в Иисуса, еще не достигают совершенства, ожидая тех, кто позже, в разное время, но в единой вере угождали Ему, как говорит апостол: Дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11:40).

Истории раздела Ханаанской земли библейский повествователь предпослал введение, в котором изложил общие основания для этого разделения, состоящие в указании того, кто производил этот раздел, каким способом и кому. Раздел производили назначенные Моисеем первосвященник Елеазар, Иисус, сын Навина, и начальники поколений (буквально с еврейского «главы отцов колен») или князья колен (Чис. 34:17–28). Раздел производился посредством жребия согласно с божественным повелением, которым требовалось, чтобы при определении величины удела принимаема была во внимание многочисленность или малочисленность колена, получающего удел (Чис. 26:53–56). Выполнение этого требования, при разделении земли по жребию, внушает то представление, что жребием указывалось только положение достававшегося колену удела в известной части Ханаанской земли, а его величина определялась сообразно с количеством лиц, составлявших колено. Самый способ бросания жребия (Нав. 18:6, Нав. 19:1), нигде не указанный в священных книгах, состоял, по мнению раввинов Keil. Iosua, 111., в том, что ставились два влагалища (чаши или ящики), в одно из которых клались куски кожи или дощечки с надписью колен, в другое — такие же предметы с надписью частей Ханаанской земли, подлежавших разделу, при этом за выниманием знака с названием колена следовало вытягивание знака с названием области, которая и делалась достоянием колена и сообразно с его численностью расширялась или сокращалась, вся западно-иорданская страна разделена была между девятью с половиной коленами В объяснение этого в 3–4 ст. указано, во-первых, то, что два с половиной колена получили уже уделы в восточно-иорданской стране, а одно колено, вследствие своего особого назначения, не получило удела, и, во-вторых, то, что потомство Иосифа образовало два отдельных колена. Слово посему в 4-м ст. не находит для себя соответствия ни в еврейском тексте, ни в греко-славянском переводе.