Книга Иисуса Навина, Глава 11, стих 1. Толкования стиха

Поражение северной коалиции Иавин. Вероятно, это сокращенный вариант имени, образованный опусканием имени божества (см. коммент. к 10:3). В амарнских текстах похожее имя имеет царь Лахиса, Иавни–Илу («бог Ил создал»). В текстах из Мари (XVIII в. до н. э.) царь Асора носит имя Иавни–Адду («бог Адад создал»). Возможно, это имя упоминается в перечне Рамсеса II, где Ивни назван царем Кишона (Qishon). Кишон — это, по–видимому, Кедес, где Девора и Варак сражались с царем по имени Иавин, правившим в Асоре (Суд. 4:1–13). Асор. Асор (Телль–эль–Кеда, el–Qedah) расположен примерно в 10 милях к северу от моря Галилейского, на одном из главных торговых маршрутов этого региона. Верхний город на вершине холма занимал площадь 25 акров, а Нижний город — 175 акров, что позволяет считать Асор крупнейшим городом «Плодородного полумесяца». Высота холма составляет примерно 140 футов. Верхний город периода средней бронзы окружали кирпичные стены толщиной 23 фута. Некоторые участки Нижнего города были укреплены валом и рвом. Судя по амарнским текстам, Асор считался наиболее значительным городом этого региона. В своих письмах царь Асора, Авди–Тирши, заверяет Египет в преданности, хотя его называли одним из тех, кто сотрудничает с хабиру. Кроме того, его обвиняют в захвате городов, принадлежащих Айаве, царю Астарофа (см. коммент. к Втор. 1:4). Мадон. Учитывая наличие текстуальных разночтений, многие считают, что Мадон — это и есть Мером, упоминаемый в ст. 5 как место расположения стана вражеской коалиции. В настоящее время Мером отождествляют с Телль–Карней–Хиттин (Qarnei Hittin), в 5 милях к западу от Тиберии на Галилейском море. Раскопки обнаружили здесь крепость периода поздней бронзы, разрушенную в XIII в. до н. э. Завоевание Мерома приписывали себе и фараон Тутмос III (XV в. до н. э.), и ассирийский царь Тиглатпаласар III (VIII в. до н. э.). О царе Иоаве другие источники ничего не сообщают. Шимрон. Шимрон (Shamhuna амарнских текстов и перечня городов, завоеванных Тутмосом III) — это Хирбет–Саммунийа (Sammuniya) в западной оконечности Изреельской долины, в 5 милях к западу от Назарета и в 17 милях к юго–востоку от Карней–Хиттин. Здесь найдены остатки материальной культуры позднего бронзового века. Ахсаф. Ахсаф (Akshapa амарнских текстов и перечня городов, завоеванных Тутмосом III) с некоторой неуверенностью отождествляют с Телль–Кейсан (Keisan), в 12 милях к северо–западу от Шимрона и в 3 милях от Средиземного моря в долине Акко. Папирус Анастаси (XIII в. до н. э.) подтверждает локализацию этого города в долине Акко, но заставляет искать его несколько южнее Кейсана. Здесь найдены остатки материальной культуры позднего бронзового века.

Это завершение повествования о том, как народ израильский овладел землей обетованной (ст. 16-23). Ср. 10,1-5. Услышав. См. ком. к 3,9. Иавин, царь Асорский. Асор был важным городом северной Палестины (ст. 10); Иавин - возможно, наследственный титул его правителей (Суд. 4,2).

Ранее мы читали, что Иерусалимский царь собрал четырех других царей против Иисуса и сыновей Израиля; ныне же уже не один собирает четверых или пятерых, но посмотри, как один собирает такое множество. Ты видишь, сколько враждебных сил и злейших демонов устремились против Иисуса и израильского войска? Все эти демоны до пришествия нашего Господа и Спасителя, спокойно и безопасно владея человеческими душами, правили в их умах и телах. Но поскольку в наших странах появилась благодать и милость нашего Спасителя Бога, наставляя нас в том, чтобы мы жили в благочестии и святости в этом мире, отвергнув всякое соприкосновение со грехом, дабы каждая душа получила свою свободу и образ Божий, в котором была сотворена от начала, по этой причине те негодующие прежние владельцы их затевают войны и сражения. И если первые подавляются, то после того восстают намного большие и соединяются воедино, и сговариваются на зло те, кто всегда были далеки от блага. И если они побеждаются во второй раз, то в третий раз восстают другие еще более порочные силы. И пожалуй, чем более прибывает народ Божий и чем более он возрастает и множится, тем больше и тех сил сговаривается для нападения.

**

Давайте постараемся, насколько даст БОГ, обсудить каждого царя враждебного войска в отдельности и помимо значения имен каждого из них рассмотреть дело, которое он совершил по своей порочности. Первый из всех, который был назван виновником этой войны, собирая прочих и подстрекая к заговору на преступление, зовется Иавин, который был царем Асора. Ибо он, как сказано, созвал прочих. Иавин же переводится как «ум» или «разумение». Итак, кого означает этот ум или разумение, как не того, кого пророк Исая называет большим умом? Ибо он говорит: И наведу на великий ум, на царя Ассирийского, который сказал: «силою руки моей и мудростью ума моего я разорю пределы народов и силу их опустошу (Ис. 10:12)»¹. Итак, это тот, который там называется великим умом, царем Ассирийским, а здесь Иавином, умом или разумением. Ведь написано, что змей был в раю хитрее всех зверей (Быт. 3:1), которые были на земле. Но говорится, что и начальник нечестия хитро совершил то, что совершил. Это и есть Иавин, царь Асорский. А Асор переводится как «двор». Поэтому вся земля есть двор этого царя, который обладает господством над всей землей, как над одним двором, и который есть дьявол. И хочешь ли ты увидеть, что земля есть его двор? В Евангелии написано, что сильный спит в безопасности в своем дворе, пока не приходит сильнейший, который и его связывает, и то, чем он обладает, выносит (Лк. 11:21-22). Поэтому царь этого двора есть господин этого века.

**

Царь Иавин посылает к Иоваву, ибо он сам посылает ко всем народам и призывает к сражению. Он посылает и к царю Марона¹. Иовав переводится как «враждебность», а Марон как «горечь». Итак, дьявол посылает к другой враждебной силе кого-то, конечно, из ангелов отступников, и эта сила есть царь горечи. Когда виновник этого дела приложит усилия, случаются все горечи и тяготы этого мира, которые поражают несчастных смертных. Это суть различные роды греха. Ибо не может быть ничего горше греха, хотя сначала они кажутся приятными, как пишет Соломон: «Но потом, - говорит, - ты обнаружишь горше желчи и острее острия меча то, что сначала казалось приятным». Но природа праведности противоположна: в начала она кажется горше, а потом оказывается слаще меда, когда принесет плод добродетели. Итак, дьявол послал к Иоваву враждебного царя горечи.

**

Итак, таков перечень всего войска невидимых врагов, которые собираются царем Иавином, чтобы ополчиться на нас, которые следуем за нашим Вождем и Спасителем Иисусом. Но что говорит Господь? Не бойся, - говорит, - их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех их в руки твои (Нав. 11:6). Я вижу, что сегодня мы не можем одолеть всех их и убить каждого из них, но завтра они погибнут, то есть после скончания этого века. Ибо всякая сила вражия сокрушится тогда и тогда будет окончательно побеждена, когда ты увидишь, что тем, кто слева, сказано: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его (Мф. 25:41). Ибо тогда и мы, если победим и сможем устоять, следуя водительству Иисуса, получим Царство, которое уготовал Бог Отец святым Своим и тем, кто исполнил Его заповеди и правду, через самого Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Во главе нового оборонительного союза из царей северного Ханаана стал Иавин, царь Асора, бывшего главным здесь городом (10). Имя Иавин, значащее «мудрый», было, по всей вероятности, не личным, а наследственным именем асорских царей (вроде «фараон» или «цезарь»), почему это же имя носит и гораздо позднейший царь от этого города (Суд. 4:2). О месте Асора (по-еврейски «Хацор»), принадлежавшего впоследствии Неффалимову колену (Нав. 19:36), из Древностей И. Флавия (V, 5, 1) известно, что он находился выше (uperkeitai) Самохонитского озера (т. е. Мером), но где именно, доселе не установлено с точностью; более вероятным признается то, что он находился верстах в 3 (2 английские мили) к юго-востоку от Кедеса на отдельно стоящем холме, который носит в настоящее время название «Телль Хара» или «Харрави» и на котором сохранились остатки крепости и других построек из необтесанных камней Проф. А. А. Олесницкий склоняется в пользу того мнения, что Асор находился на месте древних развалин, раскинутых на северном берегу Самохонитского озера. Святая земля, II:479.. Мадон по еврейскому тексту и многим греческим спискам, Маррон по Ватиканскому и Амвросианскому спискам, неизвестен также с достоверностью по своему географическому положению, предположительно местом его признается, на основании начертания его в греческих списках, деревня Марон в 2 часах пути к северо-запад от Кедеса. Шимрон по еврейскому тексту, в большей части греческих списков Сомерон или Симоон, принадлежавший потом Завулонову колену (Нав. 19:15), указывается, предположительно (Робинсоном и др.), в Симуньэ на запад от Назарета, другими — в Семирьэ к северу от Акко Ахсаф (в греческих списках Азиф или Ахив), бывший потом пограничным городом Асирова колена (Нав. 19:25), неопределен равным образом по своему положению; предположительно его местом признают (Робинсон) то Кесаф близ Ливанских гор, почти параллельно Тиру, то Акко или Кайфу (Tristram).