Книга Есфири, Глава 3, стих 1. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Есф: 3: 1-1
Заговор Амана
Аман Вугеянин. Как и в случае с Мардохеем, чье родословие заставляет вспомнить о царе Сауле (см. коммент. ко 2:5), происхождение Амана возводится к Агагу, царю амаликитян, которого пощадил Саул (см.:1 Цар. 15:7–9,32,33).
Возвышение Амана. Хотя в библейском тексте официальный титул Амана не упоминается, многие исследователи считают, что он был визирем царя. Высокопоставленный придворный, изображенный на персидских рельефах рядом с царем, имел титул hazarapatish (что часто переводят как «тысяченачальник») и был оруженосцем царя.
Этот военачальник командовал дворцовой охраной и решал, кого допускать к царю. Другое важное лицо при персидском дворе исполняло надзорные функции — «око государево». Ксенофонт пишет, что в обязанности этого человека входил надзор за провинциями и доклады о состоянии дел царю.
Толкование на группу стихов: Есф: 3: 1-1
Мардохей бросает вызов Аману, новому первому министру Артаксеркса; Аман отвечает на вызов, замыслив уничтожить евреев, и даже устанавливает дату начала истребления путем жребия.
Амана, сына Амадафа, Вугеянина. Происхождение Амана, последнего из главных действующих лиц, до сих пор точно не выяснено. Несмотря на то, что имена Аман и Амадаф могут быть персидскими, причисление Амана к потомкам вугеян вызывает ассоциации с Агагом, царем амаликитян, заклятым врагом Израиля, которому противостоял Саул (1 Цар. 14,47.48; 15; Исх. 17,8-16; Втор. 25,17-19).
Толкование на группу стихов: Есф: 3: 1-1
Об Амане см. выше, к 1-му добавлению.
Толкование на группу стихов: Есф: 3: 1-1
Опустив четырехлетий период времени пребывания Есфири во дворце персидскаго царя, свящ. историк переходит к описанию главнаго события своего повествования, случившагося на двенадцатом году правления Агасвероша. За какия-то заслуги царь возвеличил некоего Амана Вугеянина и поставил его седалище выше всех князей, пользовавшихся у него почетом. И все служащие при царе, которые были у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц (Есф. 3:1—2).
Упоминаемое свящ. историком возвышение седалища Амана соответствует обычаю персидских царей, замеченному и другими историками. Сидение у ворот царскаго дворца также упоминается древними историками, как своеобразный обычай персов. Все желавшие видеть персидских царей и приближенные к царям сановники садились у ворот дворца и просили доклада 1. Дети высших сановников и царей, по свидетельству Ксенофонта, воспитывались ״у ворот дворца“, смотря на награды или наказания подданных царя и учась повиноваться и служить верою и правдою царю 2.
1 Геродот. История, III, 140. Dunker. 1 с. 4, 533.
2 Anabasis. 1, 9.