Перевод с английского. Желательна сверка по латинскому оригиналу.
Хотя эти приготовления для столь богатого пира, по-видимому, назначались, чтобы самим делом выставить на обозрение богатство и изобилие удовольствий, которыми владел могущественный царь, на самом деле это священнейшая аллегория, символизирующая величество духовных богатств и превосходство средств к жизни, даруемых Могущественнейшим из царей, а именно Господом Христом, которые Он, в соответствии с Его способом распределения, щедро раздал каждому из верных Ему. Ибо очень богатый царь, убеждённый мольбами его верной жены отвратить грозящее иудеям истребление, которое замышляли злые люди, прообразует собой не кого иного, как нашего Искупителя, к Которому обращается каждый день в молитвах Церковь, Его любимейшая Жена, и Он освобождает избранников Его из рук врагов и подвергает их противников наказанию, которое они заслуживает. А что Есфирь прообразует Церковь, никто не может сомневаться, и ни чьей иной Невестой, кроме как Христовой, она изображается. Поэтому никто да не отвергнет это толкование лишь из-за того, что данный царь был вероломным, как если бы это значило, что он не может быть образом справедливого Царя; ибо мы не говорим, что чьи-либо измены или беззакония составляют всю совокупность его характера, будь тот заслуживающим доверия или вероломным:
"Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его." (
1 Пет. 2:22).
"Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?" (
2 Кор. 6:14-15) Скорее, добрые дела и праведные суды каждого отдельного человека должны иметь общее не с чьей иной властью, как властью Одного, от Которого исходит всякое благо, о Ком написано: "
и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте" (
Пс. 9:9). Ибо беззакония и грехи верных дают точнейшего представления об их характере, как заблуждения и нечестивые деяния язычников; и причина, по которой мы говорим это, в том, что некоторые наши учители использовали поведение Давида по отношению к Урии и его жене как предызображение Христа и Церкви. Зачем кому-то надобно полагать, что сомнение Моисея у "вод пререкания" (
Чис. 20), обман Аарона, изготовившего тельца (
Исх. 32), разврат Соломона (
3 Цар. 11), гордыня Езекии (
2 Пар. 32), отречение Петра (
Мф. 26) и кощунство Савла (
Деян. 8) являются подобающими прообразами нашего Искупителя? И всё же никто не вправе отрицать, что добрые дела и верные учения этих мужей представляют значительное свидетельство о Нём. Никому, таким образом, не следует давать нам задачу сравнения, по некому виду аналогии, между праведными делами и справедливыми судами Великого Царя с царями и судьями всех веков, так как всё, что добро, принадлежит Ему, а каждый грех бежит от Его присутствия. Но если кому-то кажется неприемлемым, что мы говорим, пусть прочитает пророка Исаию, который сравнил Кира, царя Персии и язычника, с нашим Искупителем, когда он сказал от лица Господа: "
И дам тебе сокрытыя во тьме сокровища, невидимыя открою тебе, чтобы ты знал, что Я Господь Бог твой, называющий тебя по имени. Бог Израилев. Ради раба Моего, Иакова, и Израиля, избраннаго Моего, Я называю тебя именем твоим, и приму тебя, Хотя ты и не познал Меня, что Я Господь Бог, и нет кроме Меня еще Бога; Я укрепил тебя, а ты не познал Меня." (
Ис. 45:3-5). Пусть он также прочитает и краткие творения Отцов, которые говорили, что деяния - или, скорее, злодеяния - постыдных царей Саула и Иехонии, что они - символические прообразы святых деяний нашего Искупителя - то есть, что они толкуют смерть Саула (
1 Цар. 31), который был помазанным царём, но совсем по правде был убит за преступления, в отношении ко смерти Христа, Невинного Царя; и они объясняют факт, что Иехония был выселен (
4 Цар. 24) из Иудеи в Вавилон - чего он заслуживал за его грехи - как прообраз милости того же самого Искупителя нашего, по которой Он снизошёл до странствия по всему миру (
Мф. 28:19-20?) ради спасения народов, раз оставив иудеев за неверность. Они же сообщали, что деяния фараона и Навуходоносора следует понимать как прообразы действий врагов Церкви; например: фараон приказал младенцев мужского пола из народа Божия убивать в реке (
Исх. 1:21), так как диавол желает уничтожить крепкие стороны нашего поведения, оставляя всё беспомощное и слабое. Таким же образом и Навуходоносор приказал всем народам, ему подчиненным, пасть ниц и преклониться перед его статуей под звуки оркестров и музыкантов (
Дан. 3); и диавол использует сладость земной пышности, чтобы увести человеческий род прочь от правильных намерений и извратить сердца прельщенных, чтобы они предавались их похотям, что и есть "идолопоклонство". Если, таким образом, определённые деяния - а именно, праведное наказание постыдных мужей - прообразовало не только нечестивые деяния, но и добрые, не могут ли добрые деяния или слова добрых мужей, которые содержатся в писаниях пророческих, также прообразовать добрые деяния тех, кто появились после них? В конце концов, сила священного повествования (как некто сказал) в том, что оно говорит нам о том, что случилось в одно или другое время так, что может предначертать и грядущее; оно одобряет одного деятеля так, что может и порицать его под личиной аллегории, и осуждает случившееся, чтобы аллегорически убедить нас в том, что должно случиться. Возьмём во внимание также и краткие работы святого Августина, который сказал, что семь мужей одной жены (
Мф. 22:24-28), умершей без детей и о которой саддукеи искушали Господа, так как они отрицали представление о Воскресении, были в то же время верным прообразом истории Церкви. Истинно, он объяснил, что жена, её бесплодие и смерть, как и смерти её мужей, прообразовали заслуживающие внимания события, даже хотя не сам Господь рассказал эту историю, и ни один из Евангелистов, писавших от лица Господа, не отнесли её к Его лицу; вместо этого они записали ужасные слова, брошенные в лицо Господу нечестивцами, ради священнейшего ответа Господа. Итак, когда читатель найдёт подобные мнения и другие, им подобные, среди утверждений Святых Отцов, пусть не нам воздаст должное, если мы решаем включать суждения подобного характера в наши собственные краткие работы.
Итак,
в третий год своего царствования он сделал пир для всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих,
показывая великое богатство царства своего.. Ибо наш Искупитель - которого Ахашверош изображал и титулом, и положением - толкуется как "мой вход" или "мой двор"
1, так как в третью эру того времени Вечный Правитель людей, во Отце и Святом Духе, широко открыл человеческому роду таинство Его воплощения; и Он распахнул для нас проход к жизни и уготовал для Его верных самое обильное из духовных пиршеств. Первая эра же была до Закона, вторая была под Законом, а третья была под Благодатью, именно, когда Он исполнил проповедь в Евангелиях и приготовил для всех народов богатую трапезу, Его Тело и Кровь. Иными словами, Сам Господь духовно расхвалил для нас, как бы таинственно, превосходство этого пира через Евангельскую притчу, в которой Он описал царя, приготовившего свадьбу его сыну, и великое угощение, приготовленное этим человеком (
Мф. 22:1-14).
Примечания
*1 Современная лингвистика переводит "Ксеркс" как "Царь героев"
